（二）希伯来书作者接着提及基督徒每日面对的目的是甚么。
（甲）他的目的是平安，平安这个字在希伯来的思想中不是抽象和消极的；它是有实质和积极性的。它不单止解作脱离烦恼而得的自由；它包含两个重要的质素：
第一，平安是引导人达到至善的一切力量。而希伯来人所体验的至善境界是在顺服 神中找到的，箴言书有一句话：“我儿，千方不要忘记我的法则：你要存心守我的诫命；在你的一生一世当中，必有平安随着你。”所以基督徒必须持着一个目的，就是完全顺服 神，然后在生活中获得最高的喜乐，达到至善至完美的境界──平安。第二，平安是指人与人应有的人际关系。在这个正常的关系中，人的嫉恨全消，唯有存着建立别人的善意。所以希伯来书说：‘你们要追求与众人和睦，是真正的合而为一，也是从活在基督里而得来的。’
所以信徒寻求的平安，就是顺服 神的旨意。提高人的道德生活在最高水平之上，使人与人之间建立正确的良好关系。
还有一点，这“平安”不是唾手可得，而是要奋追求得来的。它不是偶尔在面前发生的事，而是经过努力耕耘，用灵性的血汗换取得来。正如吉林（Rudyard Kipling）所写的：
‘我们的英国好像一个花圃。但这花圃不是哼唱着：“多么的美丽”，或闲坐在树荫底下而自然走出来的；除了我们之外，还有许多善心人士每天不停地工作着，手持破烂的刀剪不歇息的在碎石路上剪除莠草，而建成这个美丽的花圃啊！’
神的礼物是赐与的，不是白白的抛掉；而是要赢得的。惟有依照 神所定下的崇高条件，就是要顺服祂才可以接受这些礼物。
（乙）他的目的是圣洁（hagiasmos）。这个字的“名词”和“形容词”（Hagios）都是同源的，也都是翻译为圣洁，它的原本意思是分别和隔离。所以，虽然生活在这个世界里，但他若果是圣洁的话，他必须存着一种与这个世界有‘分别’和‘隔离’的心态。他的标准和行为不是依附着这个世界。他的目标不是要得人的赞赏，而是要稳立在 神的面前。韦斯葛（Westcott）有一个很贴切的解释：圣洁就是“迎见 神之前的准备工夫。’基督徒生活的规范，就是要牢记着生活的最大目的是进到 神面前。
（三）希伯来书作者接着又指出足以危害基督徒生活的各种危险事物。
（甲）失掉 神思宠的危险。希伯来书作者的警告是：‘又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩。’早期的希腊释经学者狄奥非拉特（Theophylact），用一队旅行的人来比喻这句话，他们时刻点查人数，看看有没有人失落：“有没有人遗留下来！有没有人走得太慢追不上大队！’在弥迦书四章六节也有很显明的描写：‘到那日我必聚集瘸腿的。’摩法特把这句译为：‘我必招集那落伍的人。’人在旅途中，很容易落伍而跟不上大队。他们在后徘徊，游荡，而不是大步向前走，因而失落了 神的恩。生活中的机会是不容我们坐失的。 神的恩典给予我们的机会，是有一定的旨意的。人若自己涣散，不去思索，不专心，便会耽延路程，而失去恩典带来的好机会。所以我们必须时刻提高警觉。
（乙）生出毒根和结苦果的危险（参英文圣经标准修订本）。这句话是取自申命记廿九章十八节，它用来描写自己去拜偶像，并且教唆别人也去拜，于是毒害整个团体生活。希伯来书作者很严厉的警告那些引导人败坏的份子。有些人常常觉得基督徒的标准太严苛，太拘泥于形式，也有些人质问为甚责任，目的和危险么他们不可以同时接受世俗人的生活和行为标准。初期教会的情况是非常独特的，当时的基督教犹如一个小岛，四周受着邪教徒所围绕；信徒的上一代完全是拜邪神的。所以他们是很容易离道而恢复昔日的旧习惯和标准。作者这句话是警告读者们不要受世俗的习染所影响，这些习染有时是故意的，但有时则在不知不觉中，散播在基督徒的社会里。
（丙）跌进不道徒的圈套和回复非圣洁的生活的危险。‘非圣洁’（Bebelos）这个字有一个很显明的背景，它是指‘污秽的地方’，和‘祝佑为圣之地’刚好相反。在古代的宗教习惯中，只有曾接受过人教仪式的人才可以参加各项宗教活动。Bebde？los就是指未曾受过入教仪式和对宗教完全不感兴趣的人。他们和虔诚信神的人也是互相对立的。像安提奥古这类人，企图扫除所有的真正宗教，犹太教中背道离经的人，或放弃了 神的人，也可以用这个字来称呼他们的。魏斯科对这个字作了一个概括性的解释：‘它形容人的心只认识地上的俗物，从不知神圣为何物。从不景仰那看不见的事物。’所以非圣洁的生活，就是不留意 神，也不感兴趣。他的思想，人生目的和娱乐，完全以地上的事物为依归。基督徒因此面对这种危险，须常存戒心，免致他的思想领域只限于这个世界。人若沉迷不悟仍贪恋地上的事物时，便很容易失去他的贞洁和尊贵了。
希伯来书作者在这段经文的总结前，再引述关于以扫的一个例子。他把以扫两个故事并合讲出来──（创廿五82－34；廿七1－39），首先当以扫从田野间回来，在极其饥饿之际，为要得到雅各所煮的食物，而卖掉自己长子的名分。另一段是描写雅各如何巧妙地假装以扫，在年老盲了双眼的以撒面前，骗取了长子以扫应得的祝福。当以扫回来求父亲祝福时，知道雅各已骗取了自己应得的祝福时，于是放声大哭（创廿七38）。
其实在这个故事的后面还有许多细节的。在希伯来的传说中和犹太人拉比引申义解释里面，以扫常被指为一个贪欲的人。他的整个人生都以身体的嗜欲作原则的。在传说中，描并他们两个孖生兄弟在母腹时已经互相妥协，当时雅各对以扫说：‘在我们的面前有两个世界，眼前的一个，人只管吃喝快乐、生儿育女，但在将来的一个，这些事情却不会存在了。倘你喜欢的话，你可以拣选目前的一个，我则宁愿拣将来的一个。’以扫本身不相信那个将来的世界，于是拣了现在这一个世界了。从这一天开始，雅各在母腹中已取了以扫的长子名分，将来必受父亲以撒的祝福无疑了。传说又指出从那时开始，以扫已犯了五项罪──‘一是拜邪神；二是流无辜人的血；三是追求已许配别人的女子；四是否认有来世；五是鄙视长子名分。’
希伯来的思想认为以扫是个唯欲主义的人，他的观点纯粹集中在世俗的粗野欲乐，所以无怪乎他肯出卖自己的长子名分；人若如此容易抛弃自己应得的产业，自然是轻看永恒的一切事物了。
希伯来书作者继续说，以扫‘找不到地方去悔改’（参英文圣经钦定本），希腊文悔改（metanoia）一字是解作改换心思意念的。它就是说，到了此时此地，以扫亦很难回心转意了。这并不是说， 神不会饶恕他，而是有一个事实摆在我们的眼前，当人选择了某些事情之后，结果就是不能回复本来的面目，而 神自己也不能把它们的后果扭转过来的。举一显浅的例子来看，当一个少年人，存心破坏责任，目的和危险自己的贞洁，或一个少女失去了贞操，他们的身体既玷污了，就再不可能回复旧时的情况。 神是可以饶恕人的，但祂不会把那时针向后拨的。
我们必须谨记在生命当中，有些事物必然有它的决定性，也是不容任何人去窜改的。若我们像以扫拣选了眼前这个世界的欲望作为人生的目的，而不理会永恒的快乐时， 神虽然会饶恕我们一时的无知，但我们干出来的事情和产生出来的后果，决不能回复我们原来的面目。人既作出了选择，就要依附这个选择的后果而行了。
旧的可怖和新的荣耀（十二18－24）
这段经文是把旧的和新的作一比较，旧的是西乃山上赐律法给以色列民，而新的就是耶稣作中保而带来的新约。作者一直到廿一节之前都是回应律法在西乃山赐给子民的整个景像。申命记四章十一节描写当 神首次把律法赐给人时，训示他们：‘你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗。耶和华从火焰中向你们说话。’出埃及记十九章十二，十三节描写那不可接近，使人见而生畏的圣山：‘你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要冶死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人，是牲畜，都不得活：到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’申命记五章廿三，廿七节叙述众子民害怕听到 神的声音，于是叫摩西去领 神的信息，然后带回来。‘若再听见我们的主 神的声音，就必死亡。’申命记九章十九节描写摩西也害怕 神的烈怒。本来这段是指摩西知道他们拜金牛犊而发出的烈怒，但希伯来书作者则把它牵连到 神赐律法的事情上。所以一直到了第廿一节为止，字里行间完全反映出回忆西乃山的经历和背景，作者引述这些故事的目的是想强调当时那种可怖的情境。
作者描写 神在西乃山授律法的经过，刻画了三件事：（甲） 神的威严，人只见祂的威严力量，而看不见祂有任何的爱。（乙） 神完全不可触摸，人不单止不可通往 神的地方；尝试这样做的，亦会必死无疑。（丙） 神的恐怖， 神的名使人闻之而丧胆；人不敢望祂，也不敢听祂的声音。
但到了廿二节，一切的情形都改观了。这节的上半段复述在旧约时，人所想象中的 神是孤立庄严的，完全与人隔离的，使人闻名而丧胆的。但对基督徒说，当新约的日子来临，人与 神就建立一个新的关系了。
作者列举出有新的荣耀正等待着基督徒，它们包括：
（一）有新的耶路撒冷等待着他，到那时这个世界上没有永久性的事物，恐惧、隐秘和分隔，都完全消失，基督徒便会得着新的生命。
（二）有千万的天使讴歌颂赞等待着他，这个快乐的聚会──panoguris，希腊人通常用这字来描写全体国民大会，赞扬和尊崇诸神的。对希腊人来说，这日子是普天同庆的大节日。对基督徒来说，天上的欢乐，因众天使齐集歌颂而加添那喜庆的气氛的。
（三）有 神的选民等候着他，希伯来书作者用两个字来描写他们。第一个的字面解释是“诸长子”──他们的地位是承继父业和荣耀的。第二是‘名录在天上的人’──昔日皇帝把忠贞的子民记录在一个名册上，昭示他们的功绩。那些等候着基督徒的，就是 神认为他们是尽忠的子民，已赐予尊荣的人。
（四）那审判众人的 神等候着他。希伯来书作者没有忘记每一个基督徒在最后的一刻都要受 神的查问。在那里有荣耀，但 神的威严和可畏亦同时存在。新约始终没有用感情化可怕的观感去描写 神。
（五）有已经达到终点的义人的灵魂等候着他。他们曾在那看不见的云彩的背后围绕着他。到现在就与他们一同排列在那同受尊荣的名册上面了。
（六）最后希伯来书作者说，这是耶稣自己立的新约。祂替我们与 神建立新的关系，祂就是完全的祭司和完全的牺牲；祂可以让我们到那不能触摸的 神的面前去；祂是以自己的血，付出这样大的代价而成就出来的救赎。作者在结束的时候，做了一个很出奇的比较，就是把亚伯所流的血和耶稣所流的血互相比较。当亚伯被杀时，他的血流在地上，称为报复的血（创四10），但当耶稣被钉时，祂的血开了一条复和的路，祂的牺牲能够引导人与 神从新结成朋友。
昔日人在律法之下是惶恐终日的；那时人与 神之间，保持一道不可沟通的鸿沟，和战栗的恐惧。但当耶稣降临生活在我们当中，并且为我们而死，结果那曾和我们相隔甚远的 神，可以靠近我们，而那条通往 神的路已经打开了。
更大的义务（十二25－29）
作者在这段经文的开始时，再作一个比较，以警告读者。摩西世把 神的话带到地上来，他的职责就是一个传达信息的人（chrematizein－transmitter）；他代表 神说话；人若破坏这些口传的诫命，必逃不了惩罚。另一方面，耶稣本身直接说话（lalein）。祂不是传达 神信息，而是 神直接向人讲出自己的话来。所以若果人不听耶稣的话，那么责备就更大了，这就是作者提出的比较了。人若疏忽摩西带来那不完全的律法便招致谴责，那么疏忽那完全的福音信息时，责备就不可想象。因为福音是 神完全的启示，人听道之后，必须负加倍的责任，他若忽略，必受更重的责罚。
希伯来书继续引进第二个思想。当律法授与摩西时，地是震动的，‘西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动。’（出十九18）‘大地啊，你因见主的面，便要震动。’（诗一一四7）。‘那时地见 神的面而震动，天也落雨。’（诗六十八8）‘你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。’（诗七十七18）
关于地的震动，希伯来书作者再找出另一个例证。记载在哈该书二章六节中；‘过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。’作者认为在那日子，地要废去，新的时代便来临。在那日，被震动的东西将被毁灭；只有不能被震动的东西才遗存下来──这当然是指我们与 神的关系，永远保持不受震动。
一切的事物将成为过去；我们所认识的世界将会连根拔起；我们所经验的生活也随即终止；唯有一件肯定永远长存的事──就是基督徒与 神的关系了。
果真如是，我们就有一个更大的义务了。我们必须虔诚的敬拜 神，战战兢兢的去事奉祂；我们不要让任何事物把 神与我们之间的关系动摇，因为到了那天，世界一切的事物都扫荡一室，只有这个永存的关系才是我们救赎的凭据。所以希伯来书作者结束这段之前，引述申命记四章廿四节：‘ 神乃是烈火’好像雷轰一般严厉的警告读者。摩西当时训示人民不要破坏与 神订下的约，回复从前敬拜偶像的习惯，因为 神是个嫉忌的 神，他们只许拜 神，否则 神如烈火吞噬他们。希伯来书作者说：‘你们面前有一项选择。若保持对 神真诚，到了那日，虽或宇宙在动摇中消逝，但你们和祂的关系可以安稳无恙。倘你们阳奉阴违的话，那本来可以救赎你们的 神，必用烈火消灭你们。’这是一个恐怖的想法：但里面却存着一个千古不易的真理，人若对 神真诚，他会获得一切；但人对 神虚假，他便失去一切。所以无论处于现在或永恒，人除了对 神真诚之外，甚么事也无关宏旨了。――《每日研经丛书》
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Post By：2013/2/26 14:00:00 [只看该作者]
