基督教对全人类的适切性（三9下－13）
当一个人成为基督徒之后，他的人格也必须完全改变。他就是放下旧我，披上新我，犹如一个领洗者除掉旧衣，然后穿上新的洁白外袍。我们常常避免坚信一个真理──基督教若不能改变一个人的话，它便不视作完全。还有，这个改变是逐渐的。这个新造的人是不断更新的，叫人不断的在恩典和知识上增长，直至人获得 神要他变成的──就是有 神的形像。
基督教带来一项重大的果效，就是破掉一切障碍。信主的人再不分希腊人，或犹太人；受割礼的，或未受割礼的；不分野蛮人，西古提人；为奴的或自主的。古时候的社会的确充满着许多人为的障碍。希腊人轻看那些野蛮人；对希腊人来说，凡不晓得说希腊语的人便是野蛮人。所谓野蛮人，就是指那些只会说：‘吧吧声’的人。希腊人是昔日社会的贵族份子，关于这点他们自己本身是知道的。犹太人也轻看世界其它各民各族。他们认为自己是属于 神的选民，而其它国族的人只能充作地狱之火的燃料。众所皆知，西古提人是野蛮人中最卑劣的一族；希腊人称他们是野蛮人中最野蛮的。犹太的历史家约瑟夫说野兽比他们只略逊一筹而已。西古提人意即野蛮人是大家都明了的，因为他们以极残酷的手段蹂躏了当日的文明世界。至于奴隶，在古代法律中，甚至不把他们当作人看待。他们被视为一件活的工具；自己完全没有主权。那些善变的主人可以随意鞭打他们，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他们杀害；他们连婚姻嫁娶的自由也没有。在古代世界中，一个奴隶与一个自主的人根本没有友谊关系的。
然而，在基督里这些障碍完全除掉了。赖福提醒我们一件事──对基督教表示最伟大的赞扬，并不是来自一个神学家，而是一个语言学者。密斯·梅拿（Max Mu／ller）可以称得上是语言科学中一位伟大的专家。在古代世界中除了学习希腊文以外，根本没有人会对外国语言发生兴趣的。许多希腊人却都是学者，而也们则不屑学习其它任何一种野蛮民族的语言。语言科学是一门新科学；渴望学习其它民族的语言是一种新的渴望。密斯·梅拿说：‘直至人类的字典删除了野蛮人这个字，而以弟兄去代替；直至世界各民族都被承认同属一类或一种，我们才看见语言科学新纪元的开端……这个改变当然是由基督教的影响力造成的。’，基督教能引导人类凑聚在一起，并产生足够的动力叫他们渴望彼此用不同的语言互相沟通。
雅博（T. K. Abbott）认为本段经文足以简括的指出基督教已把人类之间的障碍拆除。
（一）基督教把由于出生与国籍所造成的障碍毁掉。不同的民族之间，无论互相鄙视或仇恨，全被带进基督教的大家庭里面。不同国籍的人，无论彼此曾拼个你死我活，如今却能相安无事。大家和平地坐在主的圣桌面前。
（二）基督教把礼仪和仪式所造成的障碍毁掉。受割礼的和未受割礼的能够同聚一堂，结成团契。犹太人认为别的民族是不洁净的，但当这个犹太人成为基督徒后，便接纳任何种族的人为弟兄了。
（三）基督教把文明与未开化之间的障碍拆毁。西古提人是古代世界中最无知的野蛮人；那些希腊人是有学问的贵族分子；然而未开化的野蛮人与有文化修养的人，也可以携手进入基督的教会里。世界上最伟大的学者，与劳苦大众中任何一个凡夫俗子，也可以在基督教会中同坐，并结成一个完全的友谊团契。
（四）基督教把阶级之间的障碍毁掉。那为奴的和自主的大家可以携手进入教会。在早期教会中，有些教会领袖事实上是由那些曾作奴隶的信徒担当。在 神面前，社会阶级的分别消失了。
穿上恩典的衣服（三9下－13）（续）
保罗继续列举歌罗西的基督徒应该穿上各项伟大恩典。在我们未查考列出的项目之前，应该注意两件重要的事情。
（一）保罗称呼歌罗西人为 神的选民、圣洁和蒙爱的人。重要的一点就是这三项描述原本都是只属于犹太人自己所有的。他们是被拣选的子民；他们是敬虔的圣洁民族；他们也是 神所喜爱的。保罗把这三件宝贵的东西，曾经是以色列族所拥有的财富，现在分赐给外邦人。由是观之， 神的爱和恩典已经传出来，直至地极；而且在 神的整个大计划里面没有一个民族是‘得天独厚’的。
（二）最重要的一点，就是在保罗列举的恩典项目中，每一件都是提及人与人之间的人际关系──虽然其它的美德，诸如聪明、勤奋或者刻苦也很重要，但保罗则只字不提。基督徒的基本美德应该先注意人际关系，因为基督教就是一个团体的宗教。从神性的方面看，这是奇妙的礼物，使人与 神和好；从人这方面看，信徒可以找到如何和洽共处的得胜秘诀。
保罗一开始就叫他们要存怜悯的心。古代的社会最需要的一件东西就是怜悯。没人去减轻动物的痛楚；残废的和患病呻吟的，只有绝路一条；老年人完全没有人去照顾；人们对白痴和弱智的人，全无同情心。基督教却能把怜悯带进这个世界，一切致力对老年人、病患者、身心孱弱的人，动物及妇孺等的关怀，完全是因基督教的感召力而发起的，这样说一点也不过份。
保罗接着说要有恩慈（chrestotes）。昌徐（Trench）称这个美丽的字代表优美的素质。古代作家给这个字一个定义──这是人的一种美德，他为别人的利益着想，像为自己争取利益一般。约瑟夫用这个字描写以撒，因他掘了井并且把井给予别人，没有跟别人争执（创廿六17－25）。这字可以用来形容年代长久的香醇美酒，完全失去那些强烈的苦涩味道。耶稣说：‘我的轭是容易的。’（太十一30）容易原文也是恩慈。美善本身有时是非常严苛的；但chrestotes的美善质素则能使人如沐春风──耶稣用同一个字称赞那个前来膏抹祂的脚的有罪妇人（路七37－50）。我们相信法利赛人西门是个良善的人；但是耶稣不仅是良善，祂是个仁慈的人。赖恩斯（Rheims）圣经把这个字译作和蔼可亲（benignity），基督徒应该常以美善恩慈见称。
应穿上谦虚（tapeinophrosune）。我们通常听闻人说，谦虚是基督教创造出来的一种美德。在古典希腊文中，所有用来形容谦虚的字必定带点奴役的成吩；但是基督徒的谦虚并不是卑躬屈膝的样子。它是基于两个原则的。第一，从 神一方面来看，人自觉是受造物。 神是造物主，人是受造物；故此受造物在造物主的面前必须有一种谦虚的感觉。第二，从人的方面来看，我们相信全人类都是 神的儿女；故此在生活中我们不分男女同是王族的后嗣──任何人也不应轻看任何一位弟兄。
应有温柔（praotes）。许久以前，亚理士多德曾对这个字作出一个定义──提出它是介乎过多与过少发怒之间的一种快乐中庸表现。一个能够持着praotes美德的人，必能自律，他晓得在最适当的时候才发怒；而决不会在不适当的时候，大发牢骚，因为他是受 神管理的人。换言之，温柔的人是刚柔兼备的可爱君子。
应有忍耐（makrothumia）。这是一个永远不会对同伴失去容忍的精神。他不会向愚昧和蠢钝的人发出冷言冷语，或表示失望；别人的侮辱和苦待决不会令自己苦恼或发怒。人类的忍耐该反映出 神的神圣宽容，因为祂已担当了我们一切的过犯，并且永远不会抛弃我们。
应有包容和饶恕的精神。基督徒必须包容和饶恕；他能这样做，因为他作为一个被 神饶恕的人，必须时刻晓得去饶恕别人。 神已经饶恕了他，他必须饶恕别人──只有能饶恕别人的人，才获得 神的饶恕。
完全的连结物（三14－17）
保罗在这些美德和恩典的事情上，再加一种──他称之为爱联络全德。爱是一种连结力量，能够把整个基督徒团体互相连接起来。无论任何一个团契，或早或迟都会解散的；然而爱心连结的团契，却是牢不可破。
保罗再用一幅极生动的图画展示出来：‘叫 神的平安在你们心里作主。’直译过来是说：‘让 神的平安在你们的心中作公证人。’他所用的动词是竞技场中的惯用词语──如遇任何纠纷争执的事情，公证人便会作出最后的仲裁。倘若耶稣基督的平安在我扪心中作公证人，而当我们遇到任何意见不合和各走极端的事情，基督的仲裁必会保持我们在爱中互相契合，教会仍是一个身体。所以正确的行动乃是让耶稣基督作我们心中一切不和情绪的公证人；只要我们能够接纳祂的仲裁，我们决不会出错的。
有一点是很有兴趣的，教会开始的时候，已经是一个爱唱诗的教会。这可能是承袭了犹太人留下来的习惯，因为斐罗（Philo）告诉我们，他们会整夜唱诗和歌颂。有关初期教会的崇拜，最早的一段描述是由皮里纽（Pliny），即罗马派驻庇推尼的总督所写，他向罗马皇帝图雷真（Trajan）作了一项报告，提及基督徒当时的活动：‘他们在黎明的时候聚集，向基督唱诗，称祂为 神。’教会时刻充满着感恩的心，因此她应当以赞美和用诗歌向 神表达。
最后，保罗说出一个生活最重要的原则──我们所做和所说的每一件事情，都必须奉耶稣的名去做和去玩。这就是任何一个行动最好的试验准则：‘我们能否奉耶稣的名做这件事呢？我们可否祈求祂的帮助去做这件事呢？’同时这也是说任何一句话前最好的试金石：‘我们说这句话时，能否提到耶稣的名呢？当我们记着这句话会进入耶稣的耳朵的时候，我们是否仍会说出来呢？’倘若人做任何一件事，说任何一句话，都能把耶稣基督摆在他的面前的话，他一定不会做错或说错。
基督徒的人际关系（三18－四1）
这封书信的伦理部分，现在显得更加实际。保罗展示基督教如何可以在日常生活中，指导信徒应持有的人际关系。在我们未详细查考本段经文之前，有两个藏在经文的背后，和决定伦理要求的一般性原则，是我们应该注意的。
（一）基督徒的伦理是一种交互性的义务伦理。它永远不会把职责完全放在一方。正如保罗所体验出来的，作丈夫的与作妻子的应互相履行义务；父母所负的责任，与子女应尽的责任，也是相等的；此外，作主人的职责，与作仆人的也同样重要。
这种说法是完全新颖的。我们现在逐一查看经文展示出来的论点，我们就利用这个新的原则。
根据犹太人的律法，一个妇人只能算是一件物品；她是丈夫的所属物，就像他的屋子，他的牲畜或他的货物一般。妇女完全没有任何法律上的权益。举例来说，依照犹太律法的规定，丈夫可以用任何一种理由作借口，便可以休妻；但是妻子则没有这种主动性提出离婚的权利。准许妇女与丈夫离异的理由，只限于丈夫患了麻疯病，或放弃信犹太教，或强奸处女。在希腊人的社会中，受人尊敬的妇女，是过着一种完全隔离的生活──她不许在街上单独行走；不准上街巿。在私邸里则居住在自己的私室，不准与男界来往，甚至与男子同桌吃饭也不容许。由是观之，妇女的地位只是处于一种奴役的生活，并且要求完全贞洁；但是丈夫则不同，他可以在婚姻以外和任何女子结合，而不会蒙上羞耻。故此从犹太人与希腊人的律法与生活习惯来看，一切权利全部属于丈夫，一切义务则全部归给妻子来承担。
在古代世界中，子女对父母的权利，必须唯命是从。最显明的例子就是罗马人所定的父权律例（Patria Potestas）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。由是观之，一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。
最为显着的例子就是奴隶制度了。从法律的观点看来，奴隶只不过是一件物品。今天我们所强调的工作条件，昔日根本不存在。倘若一个奴仆失去替主人劳动的力量，他便遭主人遗弃，让他自生自灭。奴仆根本无权论婚嫁。倘若与人交配而生出来的孩子，便归主人所有；犹如羊群所产下来的初生小羊归属牧羊人一样。我们再一次看见：一切权利尽属主人，而奴仆只许履行尽职的责任。
基督徒的伦理是建立在一种互相尽义务的关系上面──每一个人同样要分享权利且又分担义务。故此我们可以说它是一种交互性的伦理关系。而且基于这种原则，一切权利与权力只能放在背后，彼此高举共同尽义务的崇高目标。基督徒伦理观的目的不是问：‘别人欠我甚么？’而是：‘我欠别人甚么？’
（二）基督徒带来的人际新观点就是：在主里面。因此整个基督徒生活都是活在主里面。在每个人的家里，人际关系上，全是由一位看不见但却永远同在的耶稣基督所支配。统领着任何父母与子女之间的关系，就是 神的父性；因此我们对待子女，要像天父待我们一般。决定主人与仆人之间的关系，也有一项应守的原则：我们无论是主人或仆人，大家都是同属我们的主人──耶稣基督。基督教在一切人际关系中引进了一件新事物──就是把耶稣基督带进人类的生活当中。
彼此遵守的义务（三18－四1）（续）
让我们简单看看这里所说的人际关系中三个不同的范畴。
（一）作妻子的要顺服丈夫；作丈夫的要爱他的妻子，并要亲切的对待她。古时候的婚姻律法和生活习惯造成一种后果──丈夫成为一个家庭的绝对独裁者，而妻子的地位只不过高出仆人一点而已！她的责任是替丈夫养育子女和服侍丈夫。但这里所显示的基督徒基本教训，是把婚姻的关系改变为一种伴侣的形式──妻子不止为方便丈夫而设；夫妇两人应互相合力建立充满喜乐和完美的新关系。任何一种夫妇关系若只利用对方，满足自己的需要，便不能称为基督徒的婚姻关系。
（二）基督徒的伦理教训指出作儿女的责任必须尊敬父母。但父母与子女之间却经常出现许多困难的问题。倘若父母的管教过于宽容随便，子女则没有约束，将来便很难应付生活上的要求。但过严则会产生一种反作用。若父母只顾管教，便会絮絮不休，只会说出矫正和谴责的话。许多时候，父母存心希望子女做好，于是终日拉长面孔，摆出一副高高在上的样子。
举例来说，我们还记得玛利·兰姆（Mary Lamb）提出一个带着悲观口吻的问题──最后她能够摆脱了这种心理上的桎梏：‘我为甚么出尽力量，但仍然不能取悦我的母亲呢？’还有，约翰·牛顿（John Newton）也说过一句极深刻的话：‘我的父亲非常疼爱我，这是我知道的；但是他似乎心中并不希望我知道这件事。’这种错误的爱心便会产生一种经常性的批评。
最危险的一件事就是使子女们气馁。这就是班杰尔（Bengel）用拉丁文描写的景况：‘青年的困扰：破碎的心灵。’在宗教历史中，马丁路德也曾亲口说过这样悲痛的话；这是因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：‘我们在天上的父’，因为父亲这个字在他心中代表严峻的责备。不错，父母的责任是管教，但他们亦应时常鼓励子女。所以路德说：‘若不用鞭子孩子便会学坏──这句话是不错的；但是除了用鞭子外，当孩子表现良好的时候，应赏一个苹果给他。’
龙·阿诺德爵士在回忆一书中叙述一段有关战地元帅蒙哥马利（Montgomery）的事迹。这个故事是从奇里夫顿雅各（M. E. Clifton James）所写的书中转述的。蒙哥马利元帅是以军纪严明见着，然而他的态度亦有另一面的。奇里夫顿雅各担当蒙哥马利的官方‘替身’职位，当时正预习盟军登陆法国北岸的一场战役（一九四四年六月六日），于是他全神贯注留心蒙哥马利的一举一动──‘距离我站立只有数码之遥，有一个年青士兵，样子好像晕船，极力挣扎，勉强随着前面的一个士兵步伐前进。我若与他易身而处，我一定会觉得那支来复枪和随身的装备超过壹吨重似的！我带着沉重的步伐在沙土上推进，然而我知道他心中仍然想遮掩着自己的困窘。但当他走到我们对面的时候，突然摔倒。全身平坦扑倒在地上；但他立即努力挣扎爬起来，心神恍惚，把身子朝向另一方向前进──只作微微的欷歔声，眼睛有点迷蒙！蒙哥元帅连忙趋前，急急望他一眼，但面上却露出笑容，叫他转过身来说：“孩子，向这方向走！你的表现不俗，真是很好！但记着不要与前面的一位失去联络。”当那个士兵知道跟他说出如此友善的话，就是蒙哥元帅时，他的表情立即便肃然起敬。’因为蒙哥马利能够利用纪律和鼓励兼施，那个第八军团的小兵，心中顿然觉得自己可以和任何军队中的一位上尉相比！
好父母必须避免使自己的子女气馁；同时也要晓得运用纪律与鼓励，才是管教的最好办法。
基督徒仆人和主人（三18－四1）（续）
（三）保罗现在讨论一个最困难的问题──奴仆和主人的关系。这段的篇幅比其它两段较长；我们从文字的长短来看，可以推测保罗当时正讨论着一个冗长的问题，这可能是与那位曾逃跑的奴仆阿尼西母一事有关，而他后来再把阿尼西母遣回他的主人腓利门家中。
保罗所说的事情一定会使双方都觉得诧异。
他坚持奴仆必须是个有良知的工人。事实上，保罗说他所信奉的基督教能够使他成为一个更好，更有效能的奴仆。基督教永远不会在这个世界叫人逃避辛苦的差事；基督教反而叫人对工作更加努力辛勤。它决不会教人避免困难的环境；它要协助人获得力量，更有效能的去面对这些景况。
奴仆不应只作表面工夫，敷衍了事；他不应该只在管工监视着的时候才工作。他也不是像慕尔描写的那一类仆人：永远不打扫装饰物背后的尘埃，或者清理衣柜底下的积垢。他必须记得将来也可以一同承受基业。这个见解实在是非常诧异的，因为按照罗马的法律，一个奴仆是不准拥有任何财产的，而保罗在这里承诺他们所得的竟然是 神的产业。他必须记着将来有一天，天秤会校准去秤他们──那时，作恶的必获惩罚；忠心勤奋的必获赏赐。
主人不应把他的奴仆视作物品。他应把奴仆当人看待；用公义和公正去对待他们，而这种态度有时比合理的对待还要胜一筹。
我们怎样可以实践呢？这个答案是非常重要的，因为它涉及对基督教教义的见解。
工人所做的一切工作必须抱着为基督而劳动的态度。我们不是为薪金酬报，或为野心，或为满足地上的主人而工作；我们的工作应该有一个目标──就是把每一件事工拿来奉献给基督。我们所做的一切都是为 神，好叫这个世界能够继续运行，而地上的人都有足够的生活所需。
主人必须记着他自己也有一个主人──就是在天上的基督。他要向 神负责，正如他的工人向他负责一样。主人不可以说：‘这是我的私事，我可以随心所欲而行；’他应该说：‘这是 神的事；祂托我管理，我必须向祂负责。’所以基督徒的工作教义认为主人与仆人同样是替 神作工；工作的真正报酬，并不是以地上的金钱去衡量，而是将来有一天由 神给予──或者祂可以决定不给予。──《每日研经丛书》
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Post By：2013/1/8 21:49:04 [只看该作者]
