Ｃ 应许与列祖同在
亚伯拉罕是信心的伟人，所以他常感到 神的同在。无论他往那里去，他都没有惧怕的感觉。然而，以撒和雅各，在遭遇重大的变故或面对重大的决定时，就心中怔忡不安。所以， 神就藉着不同的渠道，向他们保证自己会与他们同在。
以撒在基拉耳（廿六1～3）和在别是巴（廿六24）时，因为面对饥荒和新环境而有恐惧感。 神就向他显现，应许与他同在，以至他能在这两地，都分别的获得极好的成就。
雅各在往哈兰途中，于伯特利的荒野宿夜，加上前路茫茫，心中当然不安。 神却在当夜梦中应许与他同在，并必保佑他（廿八15）。当他在哈兰的时候，因为拉班的儿子们妒怨雅各，如果继续留下，拉班的面色又不如前的友善，若要回去，又怕以扫的报复，上主却在此时要他回归亲族那里，并应许与他同在（卅一1～3）。还有，当他知道约瑟还在，并在埃及为宰相、而又面对应许之地迦南的饥荒，不知应否下埃及去时， 神在异象中对他说话，应许与他同下埃及（四十六1～4）。
{\Section:TopicID=122}Ｄ 应许赐迦南地
当 神呼召亚伯拉罕时，只叫他往 神所要指示的地去（十二1）。这地在那里，亚伯拉罕也还不知道（参看来十一8）。等到他到了迦南，才明谕这地要给他的后裔永远为业（十二5～7，十三14～15、17，十七8，廿四7等）。不过，还要等待四百年后才实现（十五7～21）。
神对亚伯拉罕赐迦南地的应许，也对以撒清楚的表达出来（廿六3～4）。故此，以撒在祝福雅各的时候，也言及此事（廿八4）。其后， 神也一再对雅各重申这应许（廿八13，卅五12），而雅各也对约瑟道及此应许（四十八4）。所以，约瑟临终前，要以色列人起誓将他的骸骨，从埃及地搬到 神起誓应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的迦南地（五十25）。
赐迦南地给亚伯拉罕和其后裔的应许，是创世记记述最多，也是全部旧约引用最多，并在今日仍为以色列人引用，藉以证明他们有权在此建国的应许。
{\Section:TopicID=123}Ｅ 应许赐后裔众多
在 神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家时，已应许他要成为大国（十二2）：其后又明言他的后裔将像地上的尘沙（十三16）和天上的众星（十五5）那样无数（参看十六10，十七2）。而且， 神给亚伯兰改名亚伯拉罕（十七5），给撒莱改称做撒拉（十七16），就是要他们将名副其实的成为多国的父和多国的母，因为国度要从他们而立，君主要从他们而出（十七6、16）。更要紧的，乃是地上万国都要因他的后裔得福（廿二18）。
这项对亚伯拉罕的应许， 神也对以撒和雅各重申（廿六2～4、24，廿八3、14，卅二12，卅五11，四十六3）。雅各且也以此祝福以法莲和玛拿西，并对约瑟明言此事（四十八4、16、19）。
这应许，在创世记（四十七27）和出埃及记（一7等）就已给我们看到它的实现。但更要紧的是，原文后裔（zera）是个集体名词──单数可作众数解，而字形却是单数。因此，在先知拿单向大卫表示上主向他应许，当大卫寿数满足与列祖同睡时， 神必使他的后裔接继其位，坚定他的国位直到永远（撒上七11～13）。这直到永远的国王，当然不会是所罗门，乃预言到基督耶稣的来临（参看路一31～33）。保罗也是这样指出，那地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福（创廿二18）之“后裔”，“ 神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加三16）。
{\Section:TopicID=124}Ｆ 应许和亚伯拉罕及其后裔立永约
神和以色列人立约的话，在全部旧约中曾一再的反响出来。这话的形式，或其相类的形式乃是：“我要作你们的 神，你们要作我的子民。”有时就只单有上面的一句。这立约的话，是表示 神自愿将自己约束在其应许中，作祂立约子民的保护者：而对子民的要求，乃是忠诚的靠赖，行事为人与立约的恩相称。这点，在创十七1～14 神吩咐亚伯拉罕和其后裔男丁生下来第八日，就要行割礼时，已经清楚的表达出来了。
{\Section:TopicID=125}Ｇ 应许透过对列祖的赐福使万民得福
在亚伯拉罕蒙召时， 神不单向他应许“我必赐福给你”，也说到“你也要叫别人得福”（十二2）。并且进一步的应许：“地上的万族都要因你得福”（十二3），或是“地上的万国都必因他得福”（十八18）。最奇妙的，乃是在亚伯拉罕经历过要献以撒的试验，证明他爱 神过于自己独生的儿子以后， 神便指着自己起誓说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。”（廿二17～18）。
今天，无论那一族那一国的人，在读到亚伯拉罕信心的行为时，无不对上主益增靠赖；而藉着亚伯拉罕的后裔，以及凡以信心为本的亚伯拉罕属灵的后裔，因所写所译所发行的圣经而得的福气，真是无法尽述。更要紧的，就是藉着亚伯拉罕的那一位特指的后裔，就是耶稣基督（参看前面第E项应许{\LinkToBook:TopicID=123,Name=E. 应许赐後裔众多}）所得的救恩的福气，真使我们永世无穷无尽地受用不完！
４ 对基督的预言与预表
近代有很多旧约圣经的注释家，一方面因受理性主义的影响，而将旧约圣经仅作文学作品来对待，另外因为对旧约原文的了解，而倾向于和犹太拉比的释经相呼应，却忘记了基督徒释经的使命。
我们认为研究旧约圣经的价值，在于以下的四个层面：文学、伦理、大同和基督（参看拙着《旧约概论》之“旧约的研究层面和价值”{\LinkToBook:BookID=178,TopicID=107,Name=伍 旧约的研究层面和价值}。本丛书第一卷）。就以创世记来说，从文学上言，我们可以把它和美索不达米亚的古代文献作比较研究，也可以深入的了解经文的底本来源，且可以把它原本含有的地名、习俗等起源传说（saga）或稗史（legend）作探讨，更可以欣赏其文字的优美和描写的隽永有趣。但纯然这样做，并不是我们基督徒释经的目的和使命。这只是学术的研究。
在伦理上说，我们可以从创世记探讨夫妻、婚姻和家庭的组成（亚当夏娃的故事）、兄弟的看顾（该隐和亚伯的事迹）、叔侄的情分（亚伯拉罕与罗得），多妻家庭的困扰（亚伯拉罕、撒拉与夏甲；雅各与两妻两妾），儿子欺瞒父亲的罪恶与报应（雅各诈骗父亲的祝福；雅各的众子卖约瑟而诡骗父亲），或是饶恕的伟大（约瑟饶恕弟兄）等。若只是这样做，我们仅是一个讲说道德教训的夫子，而不是一个传福音的使者。
从大同观念上来看，我们也可以从创世记讲论人类本来同出一源，天下应是一家。甚至正如前面讲过，创世记的救恩史，都存着神恩普宠论，而不是只为犹太人着想的狭窄思维。但我们的注释若只是止此而已，我们最多只是一个理想主义者，是个胸襟广阔的思想家，却没有达到基督徒的释经使命。
基督徒是信仰基督的。基督徒的一切作为都以基督为中心并以荣耀基督为目的。释经更不能例外。圣灵既默示人编写创世记，并感动教会接受这卷书为基督教的正典圣经之一，就必然与基督有关联。事实上，我们站在新约的立场，从预言和预表方面来看，都可以从创世记找到那位我们所仰望为我们信心创始成终的耶稣。
{\Section:TopicID=127}Ａ 对基督的预言
创世记对基督的预言，直接与圣经其他书卷，特别是与新约有关联的，最少有如下三处：
（1）三15
这里所预言的要伤诱惑人者之头，而自己却成为被伤脚跟的女人的后裔，不但叫我们思想到在十字架上被钉死的耶稣（参看来二14），也可以从下面的经节明白女人的后裔之所指：赛七14；太一18～23；路一26～38；加四4～5。
不错，我们都是男女的后裔，惟有耶稣是由圣灵成孕，从童女马利亚所生，特要借着死而败坏那掌死权之魔鬼，女人的后裔。
（2）廿二18
这节经文中所讲的，地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福之预言，我们已在前面第三节对列祖应许的第E项，就是有关“应许赐后裔”里面探讨过，特别要读者思想的，就是保罗在加三16所指出的，这后裔不是指着许多人，乃是指着一位，就是基督。此外，也请参看徒三12～26；特别是25节与这预言的关系。
（3）四十九10
这节经文主要的是预言从雅各的儿子犹大支派中，有一位赐平安者要来到，并掌王权，而使万民归顺。这预言，以西结先知也曾给予回响（结廿一27），但其应验却要到基督的来临。路一32～33所讲的大卫就是属犹大支派的，而这位将作雅各家之王的耶稣，就是那位恩赐出人意外平安的救主（参看约十四27；腓四7）。
{\Section:TopicID=128}Ｂ 对基督的预表
预表，就是指在旧约中的人、事或物，正如西二17所说的“原是后事的影儿，那形体却是基督”之耶稣先行的表象。因为在后面注释里面，我们将会较详细的谈到每个预表的细节，所以在这里只概要地作一简略的述说。
创世记中对基督的预表，可以列出很多。但我们只限于讨论有新约经文支持，或新约圣经的观念可以容许有这样解说者为度。按这范畴，我们可以将其分为直接有新约可寻的与间接提供意象的两方面来讨论。
（1）直接有新约可寻的
直接可以从新约圣经中找到证据以支持的对基督的预表，我们可以在创世记中寻出以下几项：
（一）献祭 四3～4和合本所译的“供物”，原文是祭物或献祭（请参看现代中文译本该两节的译法）。八20记述挪亚筑坛向上主献祭。亚伯拉罕（十二7～8），以撒（廿六25），雅各（卅三20）虽然只是筑坛，他们的目的显然是在为上主献祭。希伯来书九至十章很清楚的论到耶稣不但是那司祭的祭司，也是以他自己为祭物，一次过无瑕无疵的献给 神，而完成了世人永远的救赎。
（二）麦基洗德 十四18不但提到他是撒冷王，也记述他是至高 神的祭司。希伯来书第五和第7章，很明白的说到主耶稣是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”的（参看诗一一○4）。
（三）献以撒 廿二1～18节所讲的亚伯拉罕受 神试验要献以撒为祭的事，背景虽可能是弃绝以人为祭的迦南恶俗的来源，或是以羊代赎头生的，却是以色列律法的规定，约瑟和马利亚亦曾按此规定带圣婴到圣殿去献于 神（参看出十三1、12～15，廿二29，卅四19～20；民三13，八16～17，十八15；利十二6及路二23等）。
（四）天梯 廿八11～17中所记雅各在伯特利梦见的天梯，虽然起源可能在说明伯特利地名的由来，但主耶稣却自己很清楚的表明，这天梯就是他的预表（约一51；参看约十四6）。
（五）约瑟 卅七至五十章中所讲的约瑟，他怎样为父所爱（卅七3、11；参看太三17），受弟兄所嫉妒（卅七4等：参看太廿七17～18），梦见家人都将向他下拜（卅七5～10；参看约十八37），被犹大提议出卖（卅七26；参看太廿六14～16、47～49），只卖得一个奴婢的价值（卅七28；参看太廿六15）；他在埃及由奴隶而至作为宰相（卅九至四十一章；参看腓二5～11），陷害他的人却要到埃及见他的荣耀（四十二至四十五章；参看启一7）；然后，在弟兄们来向他求饶的时候，约瑟却全然的赦免了他们（五十15～21；参看路廿三34；约壹一9等）。这些，无法使我们不说约瑟就是主耶稣的预表。
（2）间接提供的意象
创世记也有很多使我们思念到基督和他的生活与工作的经节或词语。譬如：
（一）亚当 他是基督的预像（罗五14；林前十五45）。
（二）皮衣（三21） 因牲畜的牺牲而使人温暖，正如基督的牺牲叫我们得救恩一样（参看林前五7；林后五20）。
（三）亚伯所献的供物（四4） 基督就是 神的羔羊，除去世人罪孽，叫人得蒙悦纳的（参看约一29等）。
（四）方舟 藉此水的洗礼，使在方舟内的人得救（彼前三18～22）。
（五）割礼 新约以洗礼为代（参看西二11～12）。主耶稣也曾为尽礼仪而领受洗礼（太三15），并吩咐门徒往普天下去传道、教训和施行洗礼（太廿八19；可十六15～16）。
（六）立约（十七1～14） 这立约的割礼，是表明 神的同在与护佑。主耶稣不但按律法在第八天行割礼（路二21），也应许常与门徒同在，直到世界的末了（太廿八20）。
（七）以撒生下来后，夏甲的儿子以实玛利被逐（廿一1～14） 保罗藉此引喻为西乃的律法不能与应许之福音为比的预表（见加四21～31）。
三 信心的历史
以色列人在出埃及以前，还没有凝聚成族；在西乃山立约以前，也还不是一个共同崇拜一神的社群。那么，创世记中的太古史和列祖史所包含的数据，以及唯一神论、创造论和神恩普宠论的这些基本信仰，又是从那里来的呢？要回答这个问题，就必先了解以色列人的“传统”。
在传统上，以色列人有几种释经辅助的文献，其来源不单叫我们了解以色列人的传统，也开启我们对圣经来源的了解。
头一个释经的辅助文献希伯来文称为哈加达（Haggada）。哈加达的原义是叙述，就是讲故事的意思。本来是指以色列人过逾越节时，家长对家人讲说出埃及的故事。这原属口讲而后笔之于书，是用对话体裁解释以色列的历史与伦理的，所以叫做哈加达。
另一个辅助释经的文献称为哈拉卡（Halacha）。哈拉卡原是走路或步伐的意思，演绎的意义乃是律法的传统。这传统是依据五经与先知书，按当代的情况而指示人当怎样行事为人的。这些律法传统，也是先由口传，其后才有人将之笔录成书。成书后，全部都给收纳在米大示（Midrash）之内。米大示就是犹太教的“圣经注释”。
还有一种辅助文献称为米示拏（Mishna）。米示拏的原义为“重复”，是指拉比教学时逐句口诵，学生逐句重复讲出，而铭记于心的。米示拏其后也被整理成书，并被收集在他勒目（Talmud）之内。他勒目主要是对米示拏加以注释的。
从上述各种文献可知，古代以色列人的一切宗教书籍，起先原都是口传的，其后才笔录成书。这种传统，至今仍在中东一带流行。他们在有笔录的文献之先，必须将祖先的遗训，逐句无遗的流传后代。在辗转口传当中，核心的基本事实必须照搬地传诵，非关核心的基本事实，则可按情节移动上下次序，或按情况酌变语句。这种核心的基本事实，是由整个社群作控制的，不是个人可随意变更的。因此，甚至口传历史或律例，在这社群的团体控制下，就如笔之于书后的“正典”一样，不能随个人的喜好而随意更改的。
对民族历史和律例的传统之承传，既要如此严紧控制，对宗教传统的承传，更是这样。以色列人自其先祖蒙召离开本地本族父家之后，其民族和宗教一直是相连的并体，因此他们的传统故事，就能在家长对儿女的讲说中，世代相承的流传下来。创世记的数据，大体上可说就是在笔之于书以先，这样得以保存的。
{\Section:TopicID=130}１ 个别大单元是传统的故事
从整体的文字上讲，创世记主要的是以散文体裁作叙事的，其中只有少数的经节之全部或部分为诗体的笔法。
从文学的形式上言，创世记是由许多不同的小单元，集合而成四个大单元。每个大单元裹面，虽然仍有不同的文体或形式，但各个大单元的文体，从大体上说，是自成一类的：一至十一章为传统的神话故事，十二至廿五章（上）为传统的英雄冒险故事，廿五（下）至卅六章为传统的传奇故事，卅七至五十章为传统的中篇小说。下面是这分类的简略解释。
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Post By：2012/3/11 14:53:05 [只看该作者]
