壹、内容纲要
【亚伯拉罕生以撒】
一、撒拉给亚伯拉罕生以撒（1～7节）
二、赶逐夏甲和以实玛利（8～16节）
三、神保守以实玛利（17～21节）
四、亚伯拉罕与亚比米勒立约（22～34节）
贰、逐节详解
【创廿一1】“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。”
﹝灵意批注﹞‘以撒’预表凭着应许生的，也就是按着灵生的（加四23，29）；应用在我们信徒身上，以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命，是神按着祂旨意所应许的，借着祂活泼常存的话，重生了我们（雅一18；彼前一23）。
﹝话中之光﹞（一）神的话从不落空（书廿一45），永远安定在天（诗一百十九89）；祂怎样对我们说，事情就要怎样成就（徒廿七25）。
（二）我们蒙恩是出于神的眷顾，并非我们说了甚么好话，或作了甚么好事。
【创廿一2】“当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”
﹝文意批注﹞“当亚伯拉罕年老的时候，”意指当他无可指望的时候（罗四18～19）。
“撒拉怀了孕，”表明这是出于神的工作。
﹝灵意批注﹞本节说出我们属灵生命的成因：
（一）“当亚伯拉罕年老的时候，”意即这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约一13）。
（二）“撒拉怀了孕，”撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩（弗二8）。
（三）“到神所说的日期，”意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意（弗一9～10）。
（四）“就给亚伯拉罕生了一个儿子，”亚伯拉罕代表信心，故指这生命也因着我们的信（罗四16）。
﹝话中之光﹞（一）神的恩典真是够我们用的；因为祂的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。
（二）神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我们若认识这一个法则，就不至于焦急了。
（三）凡不能等候神的人，他们所作的，顶多只能生出一个以实玛利，不能生出以撒，这在神面前并没有属灵的价值，反而有害处。
（四）神必须等到我们的天然生命被完全对付，血气的能力完全枯竭了，才会在我们身上显出祂奇妙的作为。
（五）真正有属灵价值的事奉，不是在于我们为神作了多少，乃是在于我们让神作了多少。
【创廿一3】“亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。”
﹝原文字义﹞“以撒”喜笑，喜笑的人。
﹝文意批注﹞“以撒，”这个名字是神给他起的（创十七19）；以撒的诞生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不‘喜笑’满怀。
﹝话中之光﹞（一）信徒或许会遭遇一些患难，但灵里却有满足的喜乐（罗五3）。
（二）当我们遭遇患难时，有时可能不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至会流泪，但至终仍会有喜乐的结局（来十二11；诗一百廿六5～6）。
（三）出于人工的，后果叫人苦恼；凭信心从神而得的，令人喜乐。
【创廿一4】“以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。”
﹝文意批注﹞以色列人的男孩“生下来第八日”要受割礼，这是神所命定的（创十七12）。
﹝灵意批注﹞“以撒，”也预表主耶稣基督，祂在生下来第八日受割礼（路二21）。
“第八日，”主耶稣是在七日的第一日复活的（太廿八1），故第八日象征复活的生命。
“割礼，”象征信徒把自己的肉体置于死地，单凭主复活的生命而活。
﹝话中之光﹞（一）信徒是在复活的生命里面，才得以对付并除去肉体（西二11～12）。
（二）我们若真与基督一同复活，就当治死我们在地上的肢体（西三1，5）。
【创廿一5】“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”
﹝灵意批注﹞本节说明人天然能力的尽头（罗四19），是属灵生命的起头。
﹝话中之光﹞（一）真正能被神重用的人，乃是那些“年一百岁”的人──他们自己甚么都完了的人。
（二）神不是不用我们，而是我们还未达到能被神所用的地步。
【创廿一6】“撒拉说：‘神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。’”
﹝文意批注﹞“喜笑，”不再是‘暗笑’（创十八12），而是喜乐的欢笑。
﹝话中之光﹞（一）基督的降生，给万民带来了大喜的信息（路二10）；凡听见祂的，都必一同喜乐。
（二）人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。
（三）与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭（罗十二15）。
【创廿一7】“又说：‘谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。’”
﹝灵意批注﹞本节表明信徒的灵命不是出于人自己（“在亚伯拉罕年老的时候”），而是出于神的恩典（“撒拉”），并且是受神恩典的供应（“撒拉要乳养”）而长大。
﹝话中之光﹞我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫我们的属灵生命得以渐长（彼前二2）。
【创廿一8】“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”
﹝话中之光﹞（一）信徒若一直只能吃奶，不能吃干粮（无法断奶），便表示他仍是婴孩，并未长大（林前三1～2；来五13～14）。
（二）我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分了解神的话，对神的旨意仍旧一知半解；这时期的信徒最容易被异端所迷惑。
（三）当信徒长大，自己能消化、吸收‘仁义的道理’时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”，供我们享用。
【创廿一9】“当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，”
﹝文意批注﹞“埃及人下甲给亚伯拉罕所生的儿子，”指以实玛利，此时至少十五岁了（参创十七25）。
“戏笑，”讥笑，嘲弄。
﹝灵意批注﹞以实玛利嘲弄以撒，属灵的意思是‘那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的’（加四29）。
﹝话中之光﹞（一）属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14），故难免要取笑我们。
（二）在每一个信徒的里面，也常常发生肉体的情欲和灵相敌相争（加五17）。
（三）信徒刚重生时，并不太觉得肉体的难处；等到灵命长到断奶的地步，才会开始感觉到肉体血气的厉害。
【创廿一10】“就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。’”
﹝文意批注﹞“赶出去，”等于取消以实玛利的继承权。
﹝灵意批注﹞“这使女，”预表律法之约（加四24）。
“她儿子，”预表按血气生的（加四23）。
信徒既是按灵生的，就应当对付那想靠肉体血气来遵守律法规条的行为（“把他们赶出去”），因为只有因着信，才能承受那属天的产业。
﹝话中之光﹞（一）以实玛利不是一生下就被赶出去，而是到了以撒断奶的日子才被赶出去；信徒的灵命不刚强，就不能对付肉体的行为。
（二）当我们的灵命长大时，就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都“赶出去”，以免阻碍我们享受基督。
（三）基督以外的一切，无论是坏的、好的，都应当“赶出去”。
（四）只有那以信为本的人，才是亚伯拉罕真正的子孙（加三7）。
【创廿一11】“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”
﹝原文字义﹞“忧愁”不以为然，沮丧。
﹝灵意批注﹞亚伯拉罕为以实玛利而忧愁，意即按着我们人的天然观念，非常宝贵自己的行为，要我们放弃自己努力所得的果子，这真叫人感到相当为难。
﹝话中之光﹞（一）从前失败所结的果子，常会使我们一直受搅扰。
（二）应当求主保守我们不失脚，以免日后不仅自己受害，也会害了别人的一生。
【创廿一12】“神对亚伯拉罕说：‘你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”
﹝灵意批注﹞“撒拉对你说的话，”代表恩典的教训。
“从以撒生的，”代表出于灵的。
﹝话中之光﹞信徒行事为人，应该听从恩典的教训，持守恩典的原则，而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。
【创廿一13】“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。’”
﹝灵意批注﹞本节是说明信徒虽然已经重生，有了属灵的生命，但我们里面原有的血气肉体并没有消失，仍将一直存留。
﹝话中之光﹞（一）信徒里面肉体中罪的律，是一个强大的势力（“一国”），会把我们掳去，叫我们作我们所不愿意作的（罗七14～25）。
（二）信徒若要胜过犯罪的律，就须体贴灵而不体贴肉体（罗八6）。
【创廿一14】“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。”
﹝文意批注﹞“清早起来，”表示他对神的话立即顺从。
“孩子，”未成年的男孩。
﹝灵意批注﹞“旷野，”预表人的魂；人在魂里依靠行律法，就会“走迷了路”，迷失人生的方向。而人借着行律法所得的，也只不过是“一皮袋水”，虽能稍微满足一下魂的干渴，但不能持久（约四13）。
﹝话中之光﹞（一）信徒一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。
（二）别人所能给我们的帮助，只不过是“饼和一皮袋水”，极其有限。
（三）这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。
（四）信徒必须认定：我们既是靠灵入门的，就不可再靠肉体来成全（加三3）；今后千万不要再被奴仆的轭挟制了（加五1）。
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Post By：2012/3/9 19:54:02 [只看该作者]
