二、建立合乎宇宙法则的宇宙观、人生观和价值观
       宇宙观是个古老的命题，中世纪哥白尼、布鲁诺以沉痛代价争得了日心说至今几百年，已经扩大到对太阳系外的认识。爱因斯坦率先将物理学引入宇宙学研究，但相对论天体物理学未能建起模型。之后的天体物理学、天文学积累了不少认证，但依然建不起合乎宇宙法则的宇宙模型，以致于产生出大爆炸大胀宇宙和虫洞宇宙模型两个怪胎。
       参照这两种认证，宇宙观很难确定。不仅直接造成人类的失落，而且使太空探索陷入尴尬。我们重建的宇宙本体论，或许印证了新的思想将在21世纪东方问世。客观说这种预言是依据东方神秘主义具有的魅力，西方科学家难以破解神秘所向，关键是吃透中文和梵文。因此才作出预言式的期望。
       一旦把西方的知识与东方的典籍结合到位，建立宇宙模型并不是太难的事。当然对知识结构局限，思维结构局限的正统科学家，仍有很多理解上的障碍。实际上是人生观未建成，这里指的人生观与一般意义上的说法不尽相同，而包含着对自我内在认识的内容。人生观就是生命观，主体内存的信息的可观性，倘若把握不到，生命质量不会高，人生仅仅作为从属外部世界的表达，成就一般化人生观的内容。这些内容的价值有限，更大的价值在内在。对此，前面已大致阐释。
       这里要再提示的是劫，人生的应动就是开拓内心世界。在洞中得到天，修道之人把住处称洞中天或洞天别府，含意颇深。青城山是道数的五洞天，在上古时期亦是昆仑万象神言的下宫。宫的寓意也很微妙。而人本内在就是建立在中宫联锁的八相上的格局。中宫亦相当于负阻区，不是那么容易闯入的。闯进去就能往生，换句话说获得生命的质量提升，体现于智慧和慧悯。两者都是依存于大情成为人生的价值观。这种价值观的宇宙意义就在于能读懂宇宙法则，读懂宇宙大道效应。
       德就是效应，内心世界的道德亦概括了心理动力和情感力机制效应。李聃的《道德经》开篇，把可道给定非常道的逆动解，与内经、心经异曲同工。
       读不懂自已的人很难读懂天，这亦是宇宙模型一直到不了位的人的原因。宇宙本体论是包括天和人的同构解的，具有高度的主客体同一和宏微观统一的表达，由此获得的宇宙观，合乎宇宙法则是必然的。因而可以对宇宙的演化过程、结构、原理等等作出终极审判。
       道德的宇宙人本学意义在于此。我们用风韵慧美展开的人本效应，是内外在兼具体现的效应，把人本学意义提升到人的现实和可能的至上，是当代社会必须重视的当然，实践是长期的事。
       毛泽东同志曾强调“人的因素第一”，与现在导的“以人为本”，都是宇宙价值观对人的定位表达，十分深刻。它是解放学说的核心课题，具有十分的广义性。人是终极审判的审判对象，对在终极关怀和世俗关怀十分重要。