圣城之命运（廿四1－2）
也许在门徒中至少有几位很少到耶路撒冷来。他们是加利利人，是高地与乡村的人，是对湖边的情形比城市要熟悉得多的渔夫。有的人就好像乡巴佬进城，对于所见的东西不免大惊小怪；其实也难怪，因为在古代的世界中，没有甚么东西可以跟圣城相比拟。
在锡安山的山顶，挖掘成一片一千平方尺的高原，在其上有圣殿本身。它是用白色的大理石，贴上了金子建造的，在日光之下光彩夺目，使人无法正视。在低下的城市与圣殿之间，卧着提若坡阳（Tyropoeon）谷，有一座巨大的桥梁横越此谷，它的弓架每一个有四十一英尺半的墩距，在它起拱点的石块长二十四英尺厚六英寸。圣殿四周环绕着巍峨的门廊，所罗门廊与王廊（Royal Porch）。支撑这些门廊的柱子，是整块的大理石所雕刻出来的，柱子高达三十七英尺半，三个人手牵手还难以围抱一周。圣殿的各种角石长达二十至四十英尺，重达一百吨以上。至于怎样雕刻，怎样安放这些石块，实在是古代工程的秘密。怪不得这些从加利利来的渔夫，看到这些石头和神奇的建筑，要呼唤耶稣注意它们。
耶稣回答说，有一天将要来到，这些石头没有一块留在另一块上。耶稣说得不错，在主后七十年，被犹太人不妥协的背叛所触怒的罗马人，终于放弃了一切和约，转变成毁灭，耶路撒冷与圣殿被蹂躏、劫掠、确实证实了耶稣的预言。
耶稣在此以先知的身分说话。祂知道武力政治的道路只能招致恶运的结局。凡是不遵行 神之道的，不论是国家或个人，将要招致灾难，即使在物质方面也是如此。他们若拒绝 神的计划，终必发现他们自己的计划也破碎。
残忍可怕的围困（廿四15－22）
耶路撒冷的围困是有史以来最恐怖的围困之一。耶路撒冷是在一座高山上面，而且受着狂热宗教信徒的护卫，显然十分难以攻取，因此提多决定用饥饿政策来攻城。
没有人确实知道：‘那行毁坏可憎的’是指着甚么。这句话来自但以理书十二章十一节，在该处是说那可憎的，在圣殿施行毁坏。但以理所指的很清楚：约在主前一百七十五年，叙利亚王伊皮法尼安提阿哥决意除灭犹太教，他将希腊的宗教与实行介绍到犹太。他攻陷了耶路撒冷，在圣殿的院子里给阿林坡山的丢斯筑了一座坛，并且用猪肉献祭，使圣殿蒙受不洁。他又把祭司的房间与圣殿的会堂，作公共的妓院。这完全是故意要消灭犹太教的尝试。
耶稣的预言是说同样的事将要再度发生，这神圣的地方将要再一次被玷污，事实的确是如此。耶稣看见耶路撒冷将要再一次面临着两百年以前曾经发生过的灾难。可是这一次再也不会有犹太马加比兴起，这一次没有拯救，也没有重新洁净的机会，除了完全毁灭，别无他途。
耶稣预言除非缩短围困的日子，否则就没有人能够得救。希奇的是耶稣留下了很切实的建议，可惜他们不接受这建议，因而他们的灾难就加倍的。耶稣说，到了那一天人应当逃到山上，他们并没有如此行，反而拥进城里，从各城各乡拥进耶路撒冷的城墙，这愚蠢的行动使围困的饥荒更增加百倍的恐怖。
我们查看犹太的历史家约瑟夫所记载的史实，就可以看出耶稣对将来的灾难说得多么准确。约瑟夫述及那段围困与饥荒的日子：‘饥荒越来越蔓延扩展，吞灭了整个房子，整个家庭的人口，楼上的房间充满了饥饿垂死的妇女和孩童。城里的小巷堆满了老年人的尸体，孩童与青年人如同影子一般地在街市上游荡，大家都因饥饿而浮肿，人们随时都可能倒地死亡。至于他们的埋葬，生病的人不能做，健康的人因着大批埋不尽的尸体，以及不知道自己在甚么时候亦将死亡而不去做。因为有许多人在埋葬别人的时候死去；还有许多人，在他们最后的时刻尚未来到以先，自己走到他们的棺材里去。没有人再为这些灾难悲叹，悲恸的哀号都听不见，因为饥荒的惊惶淹没了一切人性的爱顾。那些将要去死的人，只是以干涩的眼，张开的嘴，凝望着在他们之前安息的人。一种深深的沉默，和一种死亡之夜，紧紧地抓住了这个城……他们每一个人死的时候，眼睛都凝视着圣殿。’（约瑟夫着，犹太战争，五卷十二章三节）
约瑟夫述及一则可怕的故事，有一位妇人，在那个时候真正宰杀、烹煮并吃了她正在哺乳中的孩子（六卷三章四节）。他告诉我们，甚至罗马人攻陷了这座城以后，本来准备进城掠夺，却因为看到这幅可怕的景象而惊惧得垂手不知所指。‘当罗马人到屋子里来掠夺战利品的时候，他们发现全家都死人，楼上充满了尸体……他们站在那里吓得呆住了，甚么东西也没有碰，就走开了。’（六卷八章五节）。约瑟夫亲身经历这恐怖的围困，并且告诉我们，被掳为奴的有九万七千人，死亡的有一百一十万人。
这都是耶稣预先看见，预先警告的。我们决不要忘记，不仅是个人，国家也都需要基督的智慧。国家的领袖若不是受基督的引导，就难免不把人带往属灵的和属肉体的灾难中。耶稣并不是不切实际的梦想家，祂定下的原则，凡遵从的国家必将兴盛，疏忽的将要招致灾难。
耶和华的日子（廿四6－8，29－31）
我们早已经看见，犹太人所想到的将来，最重要的部分就是耶和华的日子，就是 神直接进入历史进行干涉的日子，到了那个时候，无法驱除邪恶的现在世界，都将改变为将来的世界。
新约的作者很自然地把耶稣的再来，与耶和华的日子当作是同一件事。他们把一切与耶和华的日子有关的幻想与画面，都用在主的再来上。这些图画没有一幅是可以按字面来接受；它们是图案，是异象，它们想要把那无法用人类的言语描述出来的，并为将要发生的。用一些人类的言语说出来。
但从这些画面之中出现了一些伟大的真理。
（一）它们告诉我们， 神并没有放弃这个世界。世界上虽然充满了罪恶，但它仍是完成 神旨意的所在。 神的期待并不是放弃， 神必要干涉。
（二）它们告诉我们，即使到了罪恶的顶点，也不要灰心失望，犹太人想象中耶和华的日子主要的部分，是首先必发生一切道德标准的崩溃与世界明显的瓦解。可是这一切并不是毁灭的前奏，而是再造的前奏。
（三）它们告诉我们，一定会有审判与新的创造。它们告诉我们， 神对现在这个世界是既公义又怜悯的。 神的计划并不是除灭这个世界，而是创造一个更符合祂的心意的世界。
我们一定要牢记，这些画面的价值，并不是在它们的细节，细节只不过是一些象征，只用于人类的头脑所能想象到图画；其价值却在于它们所保存的永恒的真理。这基本的真理乃是：不论世界到甚么地步， 神不会把它丢弃。
将来的逼迫（廿四9－10）
这一段经文表明耶稣的坚定的诚实，祂从来没有应许祂的门徒走一条轻易的道路。祂所应许他们的是死亡、痛苦与逼迫。从某方面说来，一个真实的教会，只要它是存在于一个非基督教的世界之中，永远是一个受逼迫的教会。这些逼迫是从那里来的呢？
（一）基督给人的是一种新的忠诚；祂一次又一次的声明，这新的忠诚必须超越世上所有的关系。在早期教会的时代，憎恶基督教最大的原因，就是每当家庭中的一份子决志归主，其它的人却不信，就引起了家庭的分裂。耶稣徒是把耶稣基督放在他的生命中首位的人，许多人间的冲突就是由此造成。
（二）基督把一种新的标准提供给人。有许多世界认可的风俗习惯与生活方式，如果用基督教的新标准来衡量，就无法站立得住。有许多人对基督教发生困难，是因为基督教对他们、他们的事业和生活方式，以及他们的人际关系等等，加上审判。基督教使人难堪的地方，就是由于凡不愿接受她改变的人，一定会憎恨、厌恶她。
（三）一个基督徒，若是真实的基督徒，就会带给世个新的榜样。在他每日生活中所显示的荣美，使别人的生活显为丑陋。基督徒是世上的光，这并不是由于他批评别人或定别人有罪，而是由于他在自己的生活中所彰显的那充满基督生命的荣美，因此使那没有基督的生命更形丑陋。
（四）这一切都是说，基督教带进世界一颗新的良心。基督徒和基督教都决不会胆怯地隐藏，或胆怯地沉默。教会与每一位个别的基督徒，必须随时建造基督教的良心──而许多时候，人的特性是宁愿使良心静默。
信心的威胁（廿四4－5，11－13，23－26）
耶稣看到将来有两种威胁教会的危险：
（一）假领袖的危险。假领袖就是一个要宣扬他对真理的说法，而不是宣扬耶稣基督的真理的人。他所传布的只是他自己的观念，而不是 神的真理。而且最重要的是，他把人吸引到他自己跟前，却不是吸引人归向耶稣基督。结果，一个假领袖散布纷争而不建立合一。一位领袖的试金石就是在于是否像基督。
（二）失望的威胁。有许多人因世界的不法而爱心渐渐冷淡。一个真实的基督徒，是一个在最艰难的时候坚守他信仰的人，并且在最令人灰心的环境之中，相信 神的膀臂永不缩短，或能力永不减少的人。
王的再来（廿四3，14，27－28）
耶稣在此地直接说到祂的再来。新约中并没有用‘第二次来’的字句（编按：指一个词组，如英文的the Second Coming）。用以描述基督在荣耀中再来的，是一个很有趣的字，就是parousia。这个字译作英文是第二次再来，在新约各书卷中常常提到这个字。可是在福音书中，只有这一章经文有这个字（3，27，37，39节）。有趣的是，这是一位总督回到他的辖区，或一位君王回到他臣民之中所用的字。通常是形容带着权柄或荣耀之来临。本章经文其余的部分告诉我们许多基督再来的事，但在目前，不论关于第二次再来的教义为何，它至少包含两个重要的事实：
（一）它包含了基督最后得胜的事实。那为人钉死在十字架上的耶稣，有一天将要成为万民之主。耶稣基督的结局是确定的──祂的结局就是普世的王权。
（二）它包含了历史向一定的方向前进的事实。人们有时会认为历史越来越混乱，历史只不过是‘人类罪恶和愚蠢的记录’而已。有时候人们认为历史只是在兜圈子，同样的事令人厌烦地发生了再发生。斯多亚派相信会有固定的周期，在每段时间的末了，世界将在大火中消灭；然后那整个的故事，都要重新发生一遍。
正如屈西坡（Chrysippus）曾说：‘然后世界再一次，像以往所安排的那样，极准确地恢复过来。星球再按它们的轨道运行，每一个星球都是按照以前的样式，毫无变更地循环运行。苏格拉底与柏接图，以及每一个人将要再活过来，他们所有的朋友与同胞，也与以前一样。他们要经历着同样的经验与同样的活动。每一个城市、乡镇、田地，将会像以往那样地恢复原状。宇宙中的这种恢复，产生不只是一次，而是重复了又重复，直到永远无穷无尽。’这是一种晦暗的想法，认为人必永远过着推磨式的生活，丝毫无进步、也没有逃避的余地。
可是耶稣再来的真理乃是：‘整个的创造是向着一个神圣，遥远的目标移动。’并不是溶化了，而是 神普世性、永远的管辖。
王的降临（廿四32－41）
很少有经文会使我们遭遇到像这段经文这样大的难处。它有两个段落，可是每段经文似乎彼此矛盾。第一段似乎表明人既可以藉着自然的现象知道夏天的来临，他也可以藉着世界的现象，知道耶稣再来的时候临近。然后它似乎是说第二次的再来，将要在耶稣当时听众的那个时代发生。
第二段十分确定的说，没有人知道再来的时间，连天使、耶稣自己都不知道。只有 神知道，它的来临犹如晴空万里突然有暴风雨来到。
这是一个非常实在的困难，我们虽然不能够把它完全解决，仍必须勇敢地面对它。
我们先以卅四节作为我们的起点：‘我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。’这句话可能有三种解释：
（甲）如果认为耶稣是指祂再来说的，那就说错了，因为祂并没有在祂听众的那个时代再来。有许多人接受这个观点，相信耶稣在人性中受到知识的限制，祂的确是相信就在那个时代，祂将要再来。可是在如此重要的属灵真理上以为祂竟会发生错误，实在是令人难以相信。
（乙）也许耶稣说了某种相类似的话，在传递之间有了更改。在马可福音九章一节，耶稣是说：‘我实在告诉你们，站在这里的，有人未尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。’这是一个充满了荣耀和得胜的事实。 神的国度的确就在那个时代，大有能力地发展，直到整个世界都充满了基督徒。
早期的基督徒们的确盼望第二次的再来要实时实现，在他们受痛苦，受逼迫的情形之下，他们切切盼望他们主的来临所带给他们的释放，因而他们有时把耶稣所说的一些论到天国的话，跟另一件完全不相干的事，即第二次再来，联在一起；这大概是在此地所发生过的事情。耶稣可能是说，在这世代还没有过去以前，祂的国度将要大有能力地临到。
（丙）还有第三种可能，就是耶稣在这段经文中，或者根本就没有提起有关于第二次再来的事。‘这些事都要成就，’可能原来与第二次再来并没有关系，是指这章经文首段预言。这样，它们所论的是耶路撒冷的遭围困与被攻陷。如果我们接受此看法，就毫无困难了。耶稣所说的是：那些与耶路撒冷命运有的冷酷的警告，一定会在那个时代应验──它们的确是在四十年以后应验了。这好像是最好的解释，即认为卅二至卅五节所指的，并不是耶稣第二次再来，而是耶路撒冷的恶运，这样所有的难处都除掉。
第卅六至四十一节才是指着第二次的再来，其中告诉我们一些最重要的真理：
（一）只有 神知道这件事发生的时间。所以想推测第二次再来的时间，显然就是亵渎了 神，因为凡从事这种推测的，就是在寻求只属于 神的秘密。人的责任并不是推测，而是准备自己并且儆醒。
（二）这个时候会在突然间临到那些沉溺在物质之中的人们。在古老的挪亚的故事中，他就是在晴朗的气候为将要来到的洪水作准备；在洪水来到的时候，他已经准备好了。可是其它的人却在吃喝、婚嫁中丧亡，在不知不觉之中完全被扫除。这经文是警告我们不要太热衷于这个时代而忘却永恒，世俗的事虽然须要关心，但是过份的关心，会使我们忘记还有一位 神，生命与死亡都在祂的掌握之中，无论是早上、或中午、或晚间，只要祂的呼召临到，我们就必须准备妥当。
（三）基督的再来将会有一个分别与审判的时间，在那时耶稣基督要把属于祂自己的人聚集在一起。
除此以外，我们不能够再说甚么，因为 神将这最终极的知识，保存在祂自己和祂的智慧之中。
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Post By：2012/10/23 14:51:58 [只看该作者]
