仇恨与报复的结束（五38－42）（续）
耶稣为基督徒取消了有限报仇的古老律法，带来了不怀恨、不报复的新精神。祂接着提出三个实行基督徒精神的例子。从字面上粗略地不求甚解地看这些例子，就会完全失去它们的要义。所以我们必须了解耶稣的本意。
（一）祂说若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。这里所说并不像眼睛所看到的打耳光那么简单。
假定一个惯用右手的人，站在另一个人面前要打对方的右颊，他应该怎样打呢？即使他经过不自然的歪扭，也不能用力掴过去；唯一的方法，就是用手背来打击对方的右颊。按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。手背的轻打或重击含有双倍的侮辱与轻视。所以耶稣所说的是：‘一个人即使直接向你展开最厉害、最有计划的侮辱，你决不要报复，也不要怨恨。’
这种打脸的事很少发生，但在生活中常会有或大或小的侮辱。耶稣的意思是说：真实的基督徒必须学会对侮辱不怀恨，对轻蔑不报复。耶稣自己就被人称作饕餮与嗜酒者，并称为税吏和娼妓的朋友，说祂喜欢与这一类的人来往。早期的基督徒被称为食人者与纵火者，被控为不道德、粗鄙、无耻者，因为他们的聚会中有爱宴。当沙甫慈布利（Shaftesbury）与贫穷受迫者站在一边的时候，有人警告他说：‘他不会受到他的朋友以及与他同阶层之人们的欢迎，而且他将失去担任内阁部长的希望。’当威勒伯福士（Wilberforce）为释放奴隶而奋斗的时候，谗谤者故意散播谣言，说他是一位残酷的丈夫，一位殴打妻子的人，且他娶的女子是黑色人种。
在教会中时常有某些人感到受到‘侮辱’，因为没有人请他坐在请台上，在某方面他没有得到应得的地位。真实的基督徒已经忘却受侮辱是怎么一回事，他从主那里学会接受侮辱而永不怀恨，也不寻找报复的机会。
（一）耶稣接下去说，若有人想要告你，拿走你的裹衣，我们不仅要把裹衣给他，连外衣也由他拿去。这意思不像表面所指的那么简单。
裹衣chiton是用棉或麻制成的长袋型的内衣，最贫穷的人也有另一套以便更换。外衣是一件大毯式的长袍，因人白天当衣服穿，晚上当毯子盖。犹太人只有一件外衣，他们的律法规定人的裹衣可以典当，外衣却不能典当。‘你即或拿邻舍的衣作当头，必在日落以先归还他。因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣，若是没有，他拿甚么睡觉呢？’（出廿二36－27）这经文的要点是：按理人的外衣不能永远从他身上拿走。
所以耶稣的意思是：‘基督徒永不坚持他的权利，不为他的合法权利争辩，也根本没有想到他有合法的权利。’有的人一直在坚持着他的权利，抓紧他们的权利，不愿放松权利；宁愿诉诸法律，却不愿为些微的侵害受苦。教会里不幸地充满了这样的人，工作范围不肯被侵犯的办事员，有名无实的工作人员，按照公文程序和手续办事唯恐权利受侵占的人……。像这一类的人，根本还没有看到基督教的真相。基督徒所想到的并不是他的权利，而是他的责任；基督徒是完全忘记他有任何权利的人。凡在教会以内，或教会以外为自身的权利诉诸法律，至死不肯罢休的人，乃是远离了基督徒的道路。
（三）耶稣接下去说到受强迫走一里路时，指出基督徒必须愿意走两里路。
我们对于这段描写知道得十分有限，因为它是描述被异族占领地区的情形。‘强迫’这个字在原文是用动词aggareuein，这个字有一段历史。aggareuein是从名词aggareus演变而来，原为波斯国文字‘送信快差’的意思。波斯国有一套惊人的邮政制度。每一条路按日成分许多站，每一站都存在有送信者的粮食，马匹所需用的水和粮草，以及为赶路换班的马。有时候若有甚么缺乏，可以强迫供给食粮、住处、马匹与帮助，有时甚至要他把信件送到下一站去。这个强迫性的字就是aggareuein。后来这个字就作为占领军用武力强迫人来为其服务之用。在被占领的国土的内，可以强迫人供给食物、宿处、背负行装等。有时占领军以极其暴虐与缺乏同情的方式使用这强迫性的权利。这种强迫性的威胁时常临到老百姓的身上。巴勒斯坦是一个被占领的地区，犹太人随时会感觉到罗马兵丁长矛的平头触到他的肩头，知道自己已经被强募去罗马人服务，而且可能是最低贱方式的服务。这正是强募背负耶稣十架的古利奈人西门所经历的遭遇。
因此耶稣所说的乃是：‘如果你的主人到你这里来，强迫你担任一里路的向导或桃夫，不要报怨、怀恨地走一里路，却要以愉快的心情满有思慈地为他走两里路。’耶稣所说的是：‘不要常以自己有随意而行的自由为念，却要常想到你服事人的责任与权利。一件工作，即使是无理可憎的，只要是交给你去做，就不要心里怀恨地执行，反要欢欢喜喜地服务。’
做事有两种方法：人可以丝毫不加的只做最低限度的工作，工作时甚至充份的表示他对这件事情的恨恶，只做到最起码的标准；或者他也可以面带笑容温文有礼一心一意的来做这件事，不仅是应付了事而是要做得尽善尽美；不但尽上他的本份，而且远超过别人对他的要求和盼望。无效率的工作者，愤怒的仆人，态度欠和蔼的帮助者，这些人对于基督徒生活甚至尚未开始存有正确的观念。基督徒不是只做他喜欢做的事，他最关心的就是去帮助别人，不论要求他帮助的人是何等没有礼貌，没有理由与多么残暴。
因此在生动的东方色彩的描述之下，耶稣藉以上的经文定下了三个伟大的原则：对于任何有计谋的或致人死命的伤害或侮辱，基督徒决不愤怒或找机会报复；基督徒决不坚持他合法的权益，或任何自认为己有的其它权利；基督徒决不认为他有任意而行的权利，倒是常以帮助人为己任。现在的问题是在于，我们怎么样谗能达到这个标准？
乐意的给予（五38－42）（续）
最后，耶稣要我们给予一切有求于我们的，而且决不拒绝借贷者。施舍在犹太人的律法中是一件极其崇高而可爱的事。它完全是根据申命记十五章七至十一节的记载：
在耶和华你的 神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年，快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的 神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。
指出第七年即是每逢第七年就要取消一次债务。那些吝啬、工作心计的人到了七年将近的时候，就甚么东西也不肯借，惟恐到债务取消的时候，失去所借出的财物。
犹太人的施舍律法，是建立在这段经文上。拉比定下了五条有关施舍的原则：
（一）不可拒绝施舍：‘要小心不要拒绝施舍，因为凡拒绝施舍的人，就等于是敬拜偶像者。’假使一个人不肯施舍，有一天他可能要乞讨──可能就是向他曾拒绝过的人乞讨。
（二）施舍必定要适合于接受礼物的人。申命记的律法中曾说，要将人所缺乏的给予人。也就是说，不是只给予人苟延残喘的急需，而是要给得够充份，使其能以维持最低的生活标准和享受。据说希列对于贫穷潦倒的贵族子弟，不但使之免于饥饿，还另给他一匹马骑，有一位仆人走在前头。后来有一次因为没有奴仆可供差遣，希列亲自为奴仆，在前面奔走。施舍不但要除去贫穷的现况，并要除去贫穷所带来的羞辱。这种观念带有恩慈与爱心。
（三）施舍必须在暗中秘密进行，一定不能有其它的人在场。拉比们论到最崇高的施舍时，说：‘施舍者不应该知道接受施舍的人，而接受者不应该知道施舍者。’在圣殿里面有一处地方，人们可以秘密地在那里献上他们的礼物。这些秘密的礼物可以暗中用来帮助没落贵族的子弟，做为他们的女儿的嫁妆，否则她们将无法出嫁。犹太人痛恨为名誉、宣传或自我荣耀的缘故而给予的礼物。
（四）施舍的方式必须有助于接受者的品格与气质。规定的办法是这样的：倘若一个人有财产，却很小气，舍不得使用，施舍的东西必须当作礼物，以后再算作借贷，从接受者的败产中扣回。但是如果一个人过于骄傲不肯求助，以斯玛尔（Ishmael）拉比建议，施予者必须对他说：‘我儿，你可能需要一些借贷。’这样做保留了他的自尊心，但这笔借贷永不索回，其实它并不是借贷而是礼物。甚至还有这样的规定：如果一个人对于求助者无力相的时候，他必须表示，他虽然没有东西给予对方，至少他能给予同情。即使这样也可以帮助人，不至使人受伤害。施拾要按照这一类的方式进行，因为施舍的态度与施舍的礼物，能够同样给予人帮助。
（五）施舍是一种权利，也是一个责任，因为所有的施拾都是给予 神。给予在需要中的人们，并不是一件可以选择的事；而是一件必须做的工作。因为他若拒绝人，就是拒绝了 神。‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。’（箴十九17）‘凡向人施怜悯的，上天要向他施怜悯；凡不向人施怜悯的，上天也不怜悯他。’拉比们喜欢指出，爱心仁慈是律法中少有的不受限制的美德。
我们的意思是说耶稣在怂恿人从事无条件的施舍吗？这问题的回答不能不考虑性质。对于接受施舍者，施措的效果必须加以考虑，这是毫无疑问的。施舍决不能鼓励人懒惰与倚赖，因为这一类的施舍只能伤害。同时也不要忘记，许多人声称他们的施舍惟有经过官方机构的途径，不肯对个人有所帮助，通常只是找借口，把施舍的责任完全推开，而且随时将施舍中个人的因素排除。要记得宁可冒险去帮助二十个欺诈的乞丐，也不要无意中拒绝一个真正有需要的人。
基督徒的爱（Ⅰ）（五43－48）
意义
犹太学者蒙泰福尔（C. G. Montefiore）称此段经文为登山宝训里：‘最着名的中心部分。’在新约中的确未有一段经文，如此集中地说明基督教伦理的个人关系。在普通人看来这段经文是说明基督教在行上的本质。甚至那从来不进教堂大门的人，也知道耶稣所说的这番话；他们常常用它来定那自称为基督徒，而未曾达到这标准者的罪。
我们在研读这段经文的时候，一定要找出耶稣所说的是甚么？以及祂对于祂的跟随者有甚么要来？如果我们要在生活中把它表现出来，首先就得清楚明白它的要求才行。耶稣所说的爱我们的仇敌是甚么意思？
希腊文是一种富有同义词的语言，有些字里面包含的意义是英文字中所没有的。在希腊文中的‘爱’有四个不同的字。
（一）storge是名词，它的附带动词是stergein。它们特别表示家庭之爱，专门形容父母对子女，好女对父母的爱。柏拉图说：‘孩子爱（stergein）生他的父母，并接受父母给予他的爱。’费赖孟（Philemon）说：‘父亲倘有爱（siorge）子女与他很亲密。’这是措述家庭间的爱。
（二）eros是名词，它的附带动词是eran。这两个字形容男女之爱，常包括有情感与爱。苏富克礼斯（Sophocles）形容eros为：‘可怕的渴望。’这些字眼并没有坏的意思，只是形容人间爱的情感方面，但后来它们渐渐与情欲而不是与爱相连在一起。新约中根本没有用到过这些字。
（三）philia与动词philein，是希腊文最表现温暖与高尚的爱字，形容真正的爱，真正的感情。现代公词hoiphilountes用来形容一个人最亲密，最接近，最信任的朋友。这个字曾用在门安德（Menander）名言之中：‘夭折者为神所爱（philein）。’philein亦表示爱抚或亲吻之意。这是最温暖、柔和，与最崇高的爱字。
（四）另外的两个字是agape与它的动词agapan。这里所用的字是agape它真正的意义是指不可征服的善行，无比的善意。如果我们用agape来对待人，就表示不论那个人怎样对待我们，或向我们怎样行，不论他怎样每辱我们，伤害我们或使我们忧伤，我们决不会容许任何对他的敌意进入我们的内心，仍以不可征服的善行和善意对他，除了对他的好处以外，别无所求。从这里出现几个问题。
（一）耶稣决不会要我们爱我们的仇敌，犹如爱我们最亲爱的至亲好友一般。此爱与彼爱大不相同。爱我们的仇敌如同爱至亲好友一样，这是既不可能也是不适当的。这是一种不同类别的爱。
（二）主要的不同点在那里呢？对于我们的至亲好友，我们就是不能不去爱他们；我们称之为堕入爱河，对于我们是一件十分自然的事，因为那是由心中的情感发生的。但对于仇敌，爱不仅要出于内心，也要出于意志；并不是顺乎自然，而是我们必须用意志令我们自己去做的一件事。其实这是战胜与征服人类的天性的本能。
agape并非内心情感自然的流露，不是受指使，也不是寻求来的；而是一种意志的决定，对于伤害侮辱我们的人，致以不可克服的善意。有人说agape是一种爱我们所不喜欢和那些不喜欢我们的人之能力。其实当耶稣基督使我们能够征服天性中的忿怒与苦毒的倾向，使我们对所有人的表达无比的善询时，我们才能有agape。
（三）显然这种基督徒的爱──agape，最后的意思是我们许可别人绝对按照他所喜爱的去行，而我们并不多予查问。倘父母让子女随心所欲，没有人会说这样的父母真正爱他的子女。我们要是以无比的善意对待一个人，我们必须惩罚他，限制他、锻练他、保护他不至于戕害自己。但在另一方面，我们刑罚他并不是为满足报仇的欲望，只为了使他成为更好的人。在一切基督徒的锻练与惩罚中，其目的是为医治而非复仇。惩罚决不会仅为报复，而是为医治与补救。
（四）我们要注意耶稣把这种爱定为个人关系的根基。有人用这段经文作为国际间和平主义立论的根据。当然在这段经文中的确包含有这种意思，不过首先最主要的是论到人与家庭，与邻居、与每日生活中所接触之人的关系。废除国与国之间的战争比较容易；不让任何怨恨介入与人相处的日常生活关系中，就不是那么容易了。耶稣的命令首要的是论到个人的关系。我们应当首先承认这道命令：‘正是对我说的。’
（五）要记得这个命令只有在基督徒身上才有实现的可能。惟有耶稣基督的恩典才能使人在与他人相处的个别关系中，具有这不可征服的善行与无比的善意；惟有基督住在我们心里，这种憎恨才会消灭，这种爱心才会活跃在生命之中。常有人说，如果人们按登山宝训的原则生活，世界就会达到完全的地步；其实若没有耶稣基督的帮肋，没有人可以根据这些原则而生活。
（六）最后，也可能是最重要的，我们一定要记得，这命令不仅容许人随心所欲的对待我们，也包括我们应当为他们服务。我们一定要为他们祷告，没有人能够为心中依然怀恨的人祷告，当他将自己与他受引诱去恨恶的人一同带到 神面前的时候，必定有奇迹出现。我们不能够在 神面前继续恨恶另一个人，灭除憎恨最妥善的方法就是为我们受试探去恨恶的人祷告。
基督徒的爱（Ⅱ）（五43－48）（续）
理由
我们已经看到当耶稣命令我们要有这样的爱，祂所指的是甚么；现在我们必须接下去看祂为甚么要我们有这样的爱，有这不可征服的善行与无比的善意？理由是十分简单而且极其重大的──惟有这种爱才能使人像 神。
耶稣所指示的 神在世界上的作为，就是不可征服的善行的作为。 神使日头照好人，也照歹人，降两给义人，也给不义的人。约书亚本尼希米（Joshua ben Nehemiah）拉比常说：‘你曾否见到雨水降在义人甲的土地上，而不降在恶人乙的土地上？或者日头上升照耀公义的以色列人，却不照耀邪恶的外邦人？ 神使日头照耀以色列和万国，因为耶和华善待万民。’ 神对待圣徒与罪人一视同仁的善行。即使犹太的拉比也深受感动。
有一则拉比的故事论及在红海所毁灭的埃及人。据说当埃及人被淹在水里的时候，天使开始唱颂赞的诗歌， 神却忧伤的说：‘我手所做的工作被淹在海里，你们竟在我面前歌唱！’ 神的爱是如此之深，祂决不喜欢让任何祂手造之物遭受毁灭。诗人说：‘万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。’（诗一四五15－16）在 神那里，即使违背祂的律例，使祂伤心的人，仍得享这一视同仁的善行。
耶稣说我们必须有这样的爱才能成为‘天父的儿女’。希伯来文缺乏形容词，因此在我们使用形容词的地方，句子的后面常加上抽象的名词：‘……的儿女’。例如：‘平安之子’，就是‘一位和平者’；‘劝慰子’，就是‘一位安慰者’。所以‘ 神的儿子’，就是‘一位像 神的人’。这就说明了我们为甚么必须要有这不可征服的善行与善意，原因就是 神即是如此。如果我们有了这样的爱，我们就不折不扣的成为 神的儿女，像 神那样的人。
这样，我们能解开新约中最不容易解释的一个句字，就是这段经文最未了的一句。耶稣说：‘你们要完全，像你们的天父完全一样。’表面上听来彷佛是一个与我们无关的命令，没有一个人会想到把自己跟这样的完全联结在一起。
希腊文中的完全是teleios，它的用法很特别，与我们所谓的抽象、哲学的、形而上学的完全没有关系。适合于献给 神的完全无瑕疵的祭牲就是teleios；一位达到完全长大的成人就是teleios，他与一位尚未成年的少年人不同；一位对于所学的科目己达成熟地步的学者就是teleios，与一位刚开始学习尚未摸着边际的新学生不同。
换言之，希伯来文中对完全的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为完全。其实这个意思是从这个字引伸出来。teleios是从名词telos而形成的形容词。telos意即终极、宗旨、目的、目标。假使一件东西实现了预计的目的，它就是teleios；一个人如果完成了受造及遣入世界的目的，他就是完全的。
我们来作一个简单的比方，假定在我家里有一个螺丝钉松了，我就出去到铁器店买了一个螺丝钻。我发现所买的螺丝钻大小正适合我使用，不太大也不太小，不太粗也不太滑。我将螺丝钻放在螺丝钉承受外力的凹槽，自然也非常地合适，我将螺丝钉扭紧了。按希腊文，尤其新约圣经的意思，螺丝钻就是teleios，因为它正好达成了我要买它的目的。
所以一个人倘使成全了他受造的目的，他就是teleios。人受造的目的是甚么？圣经上有明确的指示。在古老的创造故事中，这样记载着， 神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’（创一26）人受造是为要像 神， 神的特征是一视同仁的施恩，不可征服的善意，不断地为寻求各人的至善而努力。 神最伟大的特征就是对圣徒和罪人同样的爱。不论人怎样对待祂， 神除了他们的至善以外别无所求。一首为耶稣所写的诗歌如此说：
‘你的仇敌可能憎恨、轻视、诽谤，
你的朋友背弃、不忠；
依然不停地饶恕、饶恕，
你的心中只充满了受。’
人的生命中一旦产生这种不停地饶恕和为 神牺牲的善行，他就变得更像 神，这就是‘完全’在新约中的意义。用最简单的方式写出来：凡是最关心别人的人，就是最完全的人。
圣经总的教训是：我们惟有藉着变得更像 神，才能实现我们人生的意义。唯一使我们像 神的就是不论别人怎样对待我们，我们仍以永不止息的关怀去对待别人。我们如果学会饶恕人像 神饶恕我们一样，爱人像 神爱我们一样，我们就是实现了作人的目的，进入了基督的完全。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/10/17 10:00:45 [显示全部帖子]
