神之子往前行（四
12－17）
不久，灾祸临到约翰，他被希律王囚禁在马开如斯堡（Castle of Machaerus）的地牢内；他的罪名是在公众面前，揭发希律王诱奸他兄弟之妻，并在废弃发妻之后娶嫂为妻的恶行。责备东方的君王原来就是一件永不得安宁的事。约翰的勇敢，使他先受到囚禁，然后被处死。我们将详细提及记载在马太福音十四章三至十二节的这一故事。
对于耶稣，时间已经来到，祂必须进行祂的工作。
我们来看看，祂首先作些甚么？祂离开了拿撒勒城以后，居住迦百农。这次的迁移带有结束性的象征。耶稣在这次离开祂的家庭以后，不再回去居住；彷佛祂在未开始走前面的道路之前，已经把后面的门关闭了。新与旧之间划分得十分清楚，旧的一章已经结束，新的一章刚刚开始。生命中常有这种决定性的时刻，像外科手术那样清楚的切割，要比在两者之间徘徊犹疑好多了。
让我们注意耶稣的动向，祂到加利利去。当耶稣往加利利去开始祂的工作与使命时，祂知道祂所要做的是甚么工作。加利利在巴勒斯坦最北的地区，自北方的利他尼河（Litany River），延伸到南方的以斯德伦（Esdraelon）平原。向西它未达地中海岸，因为沿岸一带为腓尼基人所占有。北方它以叙利亚为界，东方是加利利海。加利利的面积并不大，南北长五十五哩，东西宽二十五哩。
加利利的地方虽小，人口的密度却很高，它是巴勒斯坦最肥沃的区域，出产丰富自不在话下。有人说在加利利栽培大批橄榄树，比在犹太养育一个孩子还要容易。约瑟夫曾任该省总督。他说：‘土壤肥沃，畜牧业繁盛，各种树木易于生长，多产的程度，使不愿意耕种者，亦能赖以生存。耕耘遍地，没有弃置的荒地，每一块土地均能有丰富的出产。’因此加利利的面积虽小，却拥有大量的人口。约瑟夫告诉我们，该地有两百零四个小庄，每村至少有一万五千人。所以耶稣在巴勒斯坦人口最多的地区开始祂的工作，使传福音的使命能够顺利的完成。
加利利不仅是一个人口众多的区域，当地的人民亦属于某种类型。巴勒斯坦各地，惟有加利利最为开朗，愿意接受新观念。约瑟夫论到加利利人说，‘他们喜欢革新，因为本**好改变，并喜欢暴动。’‘他们随时准备跟从一位新的领袖发动叛变。’个性十分急燥，爱争吵，但也最具有武士精神。约瑟夫说：‘加利利人决不会缺乏勇气’，‘胆怯绝不是加利利人的特征。’‘他们爱慕荣誉胜于得着金钱。’因此加利利人的天性。是吸收福音最肥沃的土壤。
以下的几件事实与这种开明态度有关：
（一）加利利的名称来自希伯来字Galil，是一个圆圈的意思。这地区的全名是外邦人之加利利。帕勒母（Plummer）认为它是异族的加利利的意思。这名词是根据加利利四周都是外邦人的事实而来。加利利的西部与腓尼基为邻，北部与东部有叙利亚，南部是撒玛利亚人的地区。加利利实际上是巴勒斯坦不可避免地必然会与非犹太教的影响与观念接触的部分。因此加利利对于新的观念必然非开朗不可，这是其它的巴勒斯坦地区所没有的现象。
（二）当时世界的大路都经过加利利，这一点在论到拿撒勒城时已曾提及。海路自大马色经加利利直达埃及与非洲，东方之路经加利利远达至边界。当时的交通路线都经过加利利。犹太却是远在南方的一隅孤立而且与世隔绝的角落。有人说：‘犹太是无处可去的一条死路，加利利却是通往各处的一条活路。’犹太可以筑上篱笆，把所有异族的影响与观念摈弃在外；加利利无法做到，非让新的事物涌进不可。
（三）加利利在地理上的位置，影响了它的历史。它曾经一次又一次的受到侵略和征服，异族的入侵如潮水泛滥一般，有时把它卷走。
以色列初进迦南地，此地是分配给亚设、拿弗他利、西布伦支派住的（书九章），但他们始终未能将迦南人全部驱逐，因此加利利的人种一开始就是混杂的。自北方与东方而来的异族侵略不止一次，亚述国在主前第八世纪完全占领了加利利，大部分的居民被掳，不少异乡人移居在这里。因此，大量异族的血统无可避免的渗入加利利。
从主前八世纪到主前二世纪的大部分时间，加利利都落在异邦人的手中。当犹太人在尼希米的率领之下，从被掳之地归回本土的时候，许多加利利人来到南方，居住在耶路撒冷。主前一六四年，马加比西门（Simon Maccabaeus）把加利利北方的叙利亚人赶回他们的本土去；在他回国的时候，他把加利利的余民带到耶路撒冷去。
最令人惊异的是在主前一零四年，亚利多布（Aristobulus）为犹太国征服了加利利，并强迫所有的加利利人行割礼，使他们不论是否自愿，都变成了犹太人。历史已迫使加利利开放，拉受新的血统、新的观念与新的影响。
加利利人的天性，加上历史上的背景，使加利利成为全巴勒斯坦首先看到这位新的教师，听到祂的信息的地区。耶稣就是在这个地方，开始祂的工作，首次传扬祂的信息。
神的传令官（四12－17）（续）
这段经文中还有几件值得我们注意的事：
耶稣前往迦百农城去。该地正式的名称是加弗农（Capharnaum），迦百农的名称直到主后第五世纪方才出现。虽然加弗农是个更准确的名称，但如今迦百农的名字已经根深柢固的留在我们内心的记忆中，再加以改正就变成不智之举了。
关于迦百农的位置，也曾引起许多争辩。人们所提到的有两处地方：最普遍、最可能的位置是指帖尔胡姆（Tell Hum），位于加利利海极北端的西边；另一可能性较小的地点是刚民耶（Khan Minyeh），位于帖尔胡姆西南方两英里半之处。但如今这两个地点，除了往日迦百农的废墟以外，已一无所存。
马太惯于在旧约中找出一些数据来当作耶稣生平的预言。他在以赛亚书九章一至二节找到这个预言。其实这又是马太按照他自己的手法，勉强引用预言的一个明显的例子。这段预言应回溯到伯克（Pekah）朝代，当时巴勒斯坦北部，包括加利利在内，均为亚述军队所侵占，预言所指的是这些被征服的地区将蒙拯救；马太从中找到耶稣带来光明的预言。
最后，马太用一个简明的句子，总结耶稣所传的信息。圣经钦定译本说耶稣开始‘传道’；这‘传道’两字从此就流传于世，可惜的是这个名词在人们的脑海中，常与一些令人厌烦的人相连在一起。‘传道’在希腊原文为Kerussein是指传令官为君王宣告信息。Keruy是传令官的希腊字，传令官就是直接传达达君王信息的人。
这个名词告诉我们某些耶稣传道的特征，这也应当是一切传道的特征。
（一）传令官的声音是肯定的，他对于所传的信息毫无疑惑。他所传的信息并非是可能，或许、大概；而是确定的、毫无辩论余地的信息。歌德（Goethe）说：‘请你把确定的告诉我；我自己的疑惑多着呢！’传道就是确定的宣告，人不能使别人确信他自己仍在怀疑的事。
（二）传令官的声音是有权威的，他是君王的发言人，制定王的律法，宣告王的律法，王的命令与王的决定。有人论到一位伟大的传道人说：‘他不含糊、猜疑，他知道他所说的是甚么。’照上所述，传道就是应用预言性的权威，向着当前的时代发出宣告。
（三）传令官的信息，来自超乎他自己的本源，是由王而来，传道人所说的也是从超乎他自己的本源而来，并不是他个人的意见，而是 神的声音藉着一个人转达给百姓。耶稣就用 神的声音对人说话。
耶稣的信息包含有影响新环境的命令，祂说：‘悔改！离弃你自己的道路，归向 神。你的眼目不要注视地下，却要仰望上天。转回你方向，不再与 神背道而行；而是开始面向 神前行。’祂的命令是如此的迫切，如此的重要，因为 神的治理即将开始。永恒已进入时间； 神已藉着耶稣基督进入了世界。人应当选择正确的路线与正确的方向，因为这是最崇高，最重要的定。
基督呼召渔人（四18－22）
加利利的中心环绕着加利利海，从南到北长十三英里，从东到西宽八英里。由于加利利海是如此之小，以致见过世面的外邦人路加，从未称之为海，总是称它为湖。形状呈椭圆形，顶端较底部宽阔。约但山谷是地壳表面上的一道大裂痕，加利利海就在这裂缝里，海面在海拔之下六八○英尺。由于地壳的斜度，造成温暖的气候，并使周围的地区，土壤肥沃、它是世界上最美丽的湖泊之一。汤普生（W. M. Thomson）描述说：‘从四周高山的任何角度看加利利海，总是一幅极美妙的景色：碧水平滑如镜，镶嵌在起伏的山峰和丘峦之中；水流蜿蜒起伏；上达黑门岭，形成一幅以蓝色为背景的美丽图画。’
在约瑟夫的时代，加利利海沿岸较繁荣的村落起码有九个。一九三○年，摩顿（H. V. Morton）看到了唯一存留的提比哩亚，面积只比普通的村庄略大一些。在耶稣的时代，加利利海拥满了许多渔船。参加某探险队的约瑟夫，曾经毫无困难的召聚了两百四十艘以上的渔船，从他利克亚（Tarichaea）出航。但现今该地的渔人稀少，而且今昔相隔甚远。
捕鱼的方法有三种，有一种是用鱼竿垂钓，有两种是用网捕鱼。
鱼网呈圆形，直径可能达九英尺。渔人以纯熟的技巧，从岸上或湖边浅水之处，将网撒向水中。网的四周装有增加重量的铅球，使之沉入水里捕鱼类；然后将这类似钟形帐幕的渔网拖向海滩，鱼儿被笼罩在网里，终至被捕。这就是彼得、安得烈、雅各与约翰，在耶稣看见他们的时候，手里所拿的鱼网。它的名字叫做amphibletron。
拖网是用在一只船上，或者最好是两只船上，在网的四角系上绳子，撒入水中，其中的两角加重量，使渔网彷佛竖立在水中，划动船只的时候，鱼网随在船身后边面，形成一个巨大的圆锥形体；鱼儿被网进这个圆锥形的鱼网中，拖上船来。撒网比喻中所提到的，就是这种网，希腊文称之为sagene。
耶稣在湖边行走，一面走一面呼召彼得、安得烈、雅各、约翰。我们不要以为他们彼此间仅属初次见面。当约翰叙述这段故事的时候，他们之中最少有几位已作了施洗约翰的门徒（约一35）。他们曾与耶稣交谈，并聆听过祂的高论是毋庸置疑的。但在这个时候临到他们的挑战，乃是要他们撇弃一切跟随祂。
希腊人时常讲述谢挪芬（Xenophon）如何与苏格拉底初次相遇的故事。苏格拉底在一条狭窄的小径上，用手中的木杖拦住他的去路。苏格拉底首先问他，可知道在甚么地方可以买这样，买那样；又问他可知那些东西在甚么地方做成。谢挪芬答复了他的问题，然后苏格拉底问他说：‘你可知道甚么地方可以制造良善和有美德的人？’年轻的谢挪芬说：‘不知道。’苏格拉底说：‘那么你就跟我来学吧！’
耶稣也同样的呼召这些渔人来跟祂。注意他们是属于哪一类的人，是一件很有趣的事。他们并不是伟大的学者，或有甚么声望。或有甚么财富，或社会背景；他们是淳朴的劳动者，没有甚么资历，随便甚么人都会说他们并没有甚么前途。
耶稣所拣选的，就是这些平凡的人。有一次有一位极平凡的人名叫哀斯区斯（Aeschines）来见苏格拉底。哀斯区斯说：‘我是一个身无长物的穷人，但我把自己给你。’苏格拉底说：‘你难道没有看见，你所给我的，就是最宝贵的吗？’耶稣所需要的，是愿意把自己献给祂的平凡人；祂可以藉着这样的人，作祂所要作的任何事情。
这些人都是渔夫，许多学者已经列述了许多成为良好渔夫的条件，也是成为得人渔夫的要件：
（一）他必须忍耐。他一定要在渔儿上钓以前忍耐的等候，如果他的性情暴躁，动作迅速，就决不能作一个渔夫。好渔夫必须忍耐。在传道或教导的工作上，我们很少看到迅速的果效，所以我们必须学习等候。
（二）他必须具有不屈不挠，坚忍不拔的精神。他一定要学习永不灰心，随时愿作‘再做一次’的尝试。好的传道人与教师在工作没有甚么效果的时候，决不灰心丧志，他必须时刻准备‘再做一次’的尝试。
（三）他必须要有勇气。有一位年老的希腊人，在求 神保佑的祷告中说：‘我的船是如此之小，海洋又是如此之大。’他必定是准备着冒险，并且不畏惧海洋中的狂涛与暴风。好的传道人与教师必须意识到向人们传述真理的时候，常有危险临到。传述真理的人常要将他的名誉、生命置之度外。
（四）他必须时刻留意最恰当的时机。聪明的渔夫知道甚么时候捕不到鱼；他知道在甚么时候撒网，也知道在甚么时候收网。好的传道人与教师懂得选择他的时机。有时人们欢迎真理，有时人们怨恨真理；有时真理能够感动他们，有时候真理却使他们更刚硬，更反对真理。聪明的传道人与教师，知道甚么时候应该说话，甚么时候应该静默。
（五）他必须为鱼寻找适当的鱼饵。一种鱼饵适合一种鱼，另一种鱼饵适合另一种鱼。保罗说，只要有机会得着人，他向甚么样的人，就作甚么样的人。聪明的传道人与教师知道，用同样的方式无法接近所有的人，他甚至知道并承认自身的有限；他也可能发现他自己在某些范围可以工作，另外的某些范围不能工作。
（六）聪明的渔夫必须时时隐藏自己。如果他的存在受到了注意，即使是他自己的影子，鱼儿就决不肯上钓。聪明的传道人与教师，随时要介绍给别人的，不是他自己，而是耶稣基督。他的目的是要使人的眼光，专注在超乎他以上的那一位，却不是他自己。
君王的方法（四23－25）
耶稣选择加利利来开始祂的工作，我们在前面已经看到加利利如何准备就绪，要接受祂所撒下的种子。在加利利境内，耶稣选择会堂开始祂的工作。
在犹太人的生命中，会堂乃是最重要的机构。会堂与圣殿有一点区别：只有一所圣殿，就是在耶路撒冷的圣殿；但在任何犹太最小的殖民地，都有一所会堂。圣殿只为奉献与献祭而存在，并没有传道或教导的工作。会堂本身就是一个教导机构，它可以被定义为：‘当日普通的宗教大学’。如果一个人要传播甚么宗教方面的教训或观念，以会堂作为开始的地点，那是毫无疑问的。
而且会堂的崇拜方式，给予新的教师有机会发表他的高见。会堂的崇拜可以分作三部分：第一部分包括有祷告。第二部分是诵读律法书与先知书，会众也参加诵读的职责。第三部分就是演讲。演讲的职责并不专限于一个人，也没有甚么专职主讲的事。会堂的主持人安排节目，任何有声望的客人，都可能被请来讲；任何一位有信息可传的人，可以自动的出来，只要管会堂的或主持人认为他是一位适合于演讲的人，他就可以讲。因此，起初，会堂的门户和讲坛，向耶稣是开放的。祂以会堂开始，因为在那里祂可以找到当日最虔敬的宗教人仕，而且有机会对他们说话。演讲以后还有一段时间，作为谈话、发问与讨论之用。要把新的教训传递给人们，会堂真是一个理想的所在。
可是耶稣不但传道，祂也医治病人，祂奇妙作为的消息传出去以后，人们自然就成群结队来听祂的信息，来见祂，并获得祂的怜悯。
他们有从叙利亚来的。叙利亚是一个大省份，而巴勒斯坦只是它的一部分。这个省份以大马色城为中心向北部和东北方伸展。从优西比乌（Eusebius）（教会历史一章十三节）流传下来的一个极美丽的传说，追述到这段时期。故事中讲到伊得撒（Edessa）王亚布加耳（Abgar）生病了。据说他写了一封信给耶稣说：‘治理伊得撒的亚布加耳向耶路撒冷国最尊贵的救主，致敬问候！我曾听闻你的名声和医道，治病既不用药，也不用草。据说你使瞎子看见，使瘸子行走，洁净大麻疯，赶走邪魔和污鬼；你医治了久治不愈的绝症，你又使人从死里复活。如今我听到有关于你的一切，我的结论是以下两者之中必有一件是正确的：你或是由天而降的 神，所以你可以作这些事或者藉着你所行的，表明你是 神的儿子。因此我写信给你，请你医治这使我痛苦的病症。我听说犹太人说闲话反对你，又用恶谋算计你。此地我有一座极小却极其佳美的城市，足够容纳你与我……’
据说耶稣回信给他说：‘凡未曾看见我就相信的人是有福的，因为有关于我的记载说，那些看见我的，倒不相信我；没有看见，却相信我的，要得着拯救。你要求我到你那里去，只是我必须在此完成我蒙差遣的使命，而且在使命完成之后被提去，回到差我来的那里。可是我被提以后，我要差遣我门徒中的一位，来医你的病，并赐生命给你和你的臣民。’这传说接下来说，后来达太到伊得撒去，治好了亚布君耳。这只是一个传说，但也表明人们相信即使在遥远的叙利亚，也曾听闻耶稣，并渴望得祂的帮助和只有祂能给予的医治。
他们从加利利来，和有关耶稣的事传向南方的耶路撒冷和犹太，因此也有人从那些地方前来，这是十分自然的。有人从约但河那边，就是比哩累亚来，从北部的珀拉（Pella）延伸到南部的亚拉伯彼特拉之间地区，也有人从低加波利到耶稣这里来。低加波利是十座独立希腊城市的联邦，除了西古提波利以外，所有的城市都在离约但河较远的地方。
这一连串的地名，表示我们不但可以看到犹太人，连外邦人也到耶稣这里来，因为只有祂能够把他们所要的赐给他们。地极的人正聚拢在祂面前。
耶稣的活动（四23－25）（续）
这段经文极其重要，因为在其中给我们简略的描述了耶稣生活中三方面重要的活动：
（一）祂来宣扬福音，或者照钦定译本所说的，祂来传道。正如我们已经看到，传道是确信的宣布。因此耶稣来灭除人们的无知；祂来告诉他们，有关于 神的真理；并且告诉他们，如果单靠他们自己，决不会有所发现。祂向人显示 神的真像，叫人不必再去猜疑和摸索。
（二）祂来到会堂里教训人。教训和传道之间有甚么区别？传道是不妥协的确信的宣布，教训乃是说明其中的意义与重畏性。因此耶稣来消除人们的误会。有时候人们认识真理但却把它误解了。祂认识真理，并把错误的结论除去；耶稣来把宗教的真义告诉人。
（三）祂来医治一切凡需要医治的人；也就是说耶稣来除去人类的痛苦。耶稣工作的重要，是祂不单以口头传授真理为满足，祂来把真理变成实际的行动。伟大的宣教士弗罗仁斯·亚雄（Florence Allshorn）说：‘一个理想若非来自你指尖的行动，就决不是属于你的。’一个理想若不在行动中表现出来，就不是属于你的理想。耶稣在帮助人，医治人的行动中，实行祂自己的教训。
耶稣来传道使祂可以根除一切的无知；祂来教训为要除去一切的误会；祂来医治，使祂可以灭除一切的痛苦。我们也要宣扬我们的确信，并要随时作准备阐明我们的信仰，更必须把理想变成实际的行动。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/10/17 9:58:00 [只看该作者]
