约伯记第四十二章
约伯
我现在亲眼看见你；因此我厌恶自己（四十二1－6）
约伯在卅八、九章那不可思议而又极为奇妙的游行队伍（仍然是自然界现象以及 神在宇宙中的受造物）面前，陷入阴沈的缄默中。他对四十和四十一章生动描绘的那两种怪兽的思想而困惑不已；普罗米修斯（Prometheus）毕竟崩溃了──不过我们若肤浅地阅读这几节，似乎看不出有多少尊严的痕迹，而只有呜咽啜泣。
（一）
但我不认为我们所目击的，是沮丧落魄的崩溃。倒不如说，像圣保罗在大马色路上，眼睛开了、得见 神和自己的真相，而自愿降服。然而这是一种危险的比较；因为我已不止一次警告过我的读者，不要按照保罗的经验意义解释约伯的经验。那么那开启约伯的眼睛，并引致他厌恶自己、且在尘土和炉灰中懊悔这事实的性质是甚么？他的反应，跟那位伟大使徒悔改归正的经验（成为描述 神怎样改变基督徒的生命最主要的模范）有何不同呢？
约伯和保罗在这方面都有极度的自我厌恶，以及完全和诚实的降服。但约伯的自我厌恶，并非如保罗以自己‘已经卖给罪了’（罗七14－24）的感觉，因为他说：
我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？
约伯更挂虑保持他的清白，多于使自己卸下他并未拥有的罪。他的自我厌恶，是人为了清白的缘故而尝试要 神的旨意屈就他自己的意思，而现在这人体会到自己傲慢的万分恐怖。所以他的降服不是保罗渴望脱去罪的那种屈服；保罗已放弃依赖他的善功，并凭信心使自己完全投靠 神的恩典。这是论到曾被巿枉而要求公义的人，他现在停止要求这本为他权利的公义，而使自己靠赖他以前非难的 神天道。用保罗自己的话来说（徒廿六14，钦定本），二者都是用脚踢不同的刺。我们用了这么长的时间，以痛苦和希望、忿怒和同情这复杂的心情，观赏约伯这出戏，我们在这高潮的一幕，竟不能从约伯得见 神的异象获益，若原因在于我们不能充分把这异象与圣保罗的异象分别出来的话，那就太可惜了。
（二）
所以在第二节，当约伯说到 神万事都能作，他既不是表达神学上一个陈腐的要点，也不是畏缩地承认他自己不能做甚么而只有 神能救他；相反地，他是抱着现实的态度，断言只有 神能使公义充满在祂的创造中。他作这种结论，理由是 神已开启了他的眼睛，使他看见 神在那创造中邪恶力量的昌盛。在约伯的悲剧之外，有许多悲剧是 神要处理的；在人类生活中有许多别的事，确实在宇宙结构的本身之内，是不应当如此的。约伯意识到， 神身为造物主，理应为这些悲剧和反常事故的出现而负责；但 神的第二篇言论，已使约伯不再苦思邪恶怎样进入世界，倒想到 神怎样除灭邪恶这更实际的问题。他现在知道 神正面对一场战争，而且祂承认甚至约伯自己在受苦这一刻，祂仍与那仇敌交战。约伯的信念是这样的：不管 神的仇敌怎样强劲、凶猛，他相信这仇敌不能永远阻挠 神的目的。
这样，第二节乃是从深切的悲痛中发出的信心的呼声；它能合理地与我们的主在客西马尼园那悲怆的话（可十四36）作比较：
阿爸！父阿！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。
也请比较创世记十八章十四节，耶利米书卅二章十七节，路加福音一章卅七节。
在第三节，约伯引证 神在祂第一篇言论中对他发出的第一个问题（卅八2），并作出他深思熟虑的答复。他在九章四节‘赞美’ 神的智慧和能力的讽刺，以及那一节辛辣的痛：‘谁向 神刚硬而得亨通呢？’都消失无踪了。但在约伯新的语调中，有的不只是自责，他不单只谴责自己探问非他能力所能理解的事情。若有人声称约伯渴望拥有诗篇一三一篇作者那份单纯的满足，他就是一个轻率的人：
重大和测不透的事，
我也不敢行。
但诗人无需忙乱的某种宽慰的心情，必定是约伯此刻的心情：
我的心平稳安静，
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。
文中也有惊异与感激，就是 神的判断不但何其难测，祂的踪迹何其难寻，但在这情形中，约伯仍能领会并且赏识。现在他心感惊讶，而不是在黑暗中无望地摸索了。请参罗马书十一章卅三节及以下各节。
（三）
约伯在第四节复述上主第一篇言论中的第二个问题（卅八3），即第二篇言论的第一个问题（四十7）；值得注意的是，他没有复述上主在这两处上下文中对他所发的命令──你要‘如勇士’束腰。约伯已终止争论，正如他在第五节的回答中承认，他以前一切关于 神的知识并不强过他的朋友。他们以道听途说的传统为自己的依据；他则坚持 神依据他自己对祂的些微了解行事，这些微的了解相比于他现在对祂的认识，实完全不能称得上是认识了，因为现在他能真实地看见祂。
正如约伯说的，关于这里说的看见 神，有两种解释要说一说。第一种是比较不明显的，但也许更为重要，这话必须与十九章廿五至廿七节的话连结起来。约伯较早前盼望瞬间闪过之际，在想象中望见将来，等他死后在阴间瞥见他的‘救赎主’，并听见祂告诉他获判无罪，这盼望现在竟完全以未可预料的方式实现了。 神已向他显现，不是在阴间，而是在今生，而且祂已在旋风与雷鸣中，在祂本体的一切威严的荣耀中显现出来了。然而约伯必定意识到这两个异象：十九章那短暂的预示和卅八至四十一章的流泻满溢，都是出于同一位 神，这必定意味他的辩白是可靠的。他的至亲已经来到，救他脱离耻辱和污名，并挽回他的声誉，承认他的正直，并作出他是无罪的愉快判决。
关于看见 神的第二种解释，是更为明显的，它不但是约伯的辩白，也使他谦卑下来。旧约里无人在这样的遭遇中会毫无损伤地走开的：以赛亚被 神的圣洁感动，使他自觉有罪，并且承认他是个‘嘴唇不洁的人’（赛六5－6）；以西结在畏惧中俯伏在地（结一28）；但以理灿烂的面貌因惊恐而失色，浑身无力（但十8）。照样（第6节），约伯在旋风的云彩中看见 神的形状，并在雷鸣中听见祂的声音后，便轻视自己。希伯来原文只有‘轻视’（译按：和合本作‘厌恶’）二字，未说出受词。但不论我们加上标准修订本的‘自己’或耶路撒冷译本的‘我的言语’（那就是‘我收回我的一切言语’），都没有多大关系。
约伯既被高举，又被扔下去；被高举，因为他已看见 神他的救赎主；被扔下去，因为他和以赛亚一样，已看见‘大君王万军之主’。有关 神这严厉的一面，也是圣洁的一面，他过去所知道的只是道听途说。现在约伯正视这严厉的一面时，只能流出痛悔之泪，懊悔自己竟那样重视自己的义，而又那样轻视 神的义；懊悔自己以为这一位 神对于权能比公义更感兴趣；又或怀疑这一位 神并不关心要见到公义行在祂的世界上；懊悔自己缺乏恩慈和想象力，去了解这一位 神原来到现在仍要跟那强大而邪恶的势力作势不两立的战斗，这恶势力威胁着要篡夺祂的王位，并要使祂的创造回复到他们原来已摆脱的纷乱。约伯自己的小清单已经结算好，他那细微的无辜将要被公布；但在这样一位圣洁、公义和道德的 神面前，约伯最后所作的，除了悔改以外，还有甚么能作呢？他的友人按着传统的东方人作风在惊恐中所作的（二12）；以及他在三十章十九节埋怨 神以不公平的方法迫他作的事，现在约伯自己却在甘心和恰如其分的痛悔中行出来了（请比较创十八27；赛五十八5）。
（四）
在廿三章注释的尾段，我曾尝试用六个标题概括约伯的心境，那时他与他三个朋友之间的争论在一片苦毒的互相指责声中爆发出来，双方亦无法沟通。现在约伯已遇见他的 神，而且他认识 神的方式，是当时那些朋友或是他自己都不知道的。他与上天之间更广大的争论，终以复和与盼望作结，我们能否概括他现在非常不同的心境呢？让我们用同样的六个标题尝试这样做吧。
约伯的高傲已消减了，而且他满面泪水，谦卑地以受造物的地位，在造他的主面前俯伏下来。他的降服是突然的，而且是无条件的，是我们现今这样喜欢反叛的时代感到遗憾的；但在约伯所处的时代，这种情形是必定会出现的，而且会因此而获得满足。是陶匠才有最后的决定权，而不是他的泥。
约伯自义的困扰已化解了，巨型的气泡爆裂了。他的德行已被承认，而且他并未被迫承认他未犯过的罪；但他已经认识到无人能依恃自己的美德，苦难亦会临到最好的人。 神在道德范围中并非采用计算尺。
约伯的偏执已经消失。他发现了 神并未随意和恶意逼迫他；约伯不久之后（四十二8）甚至为曾使他那样难过的三个朋友代求。正因他不再觉得需要公开宣扬他的正直，所以他不用再怀疑每一个──甚至我们可不可说他不再怀疑他所忘却，而且被他判断为极度错误的妻子？──甚至不过是观望一眼的人。
约伯的沮丧已奇妙地化解了，而悲伤、愤恨的沉重担子已从他肩上卸下了。并非他所有的难题都已解决了，而是那些难题已被置于更大且更有希望的景观中。一个想凡事都知道的人，正学习生活于未获决定和不确定的情况中，（我们敢不敢说？）甚至在无尽的黑暗中发出微笑。
约伯虽然是受造物，就是他现在承认的，但 神并没有要求他放下人的尊严。他为人类从 神那里赢得了一些成果：他诱使 神出现，甚至使祂改变主意。从整体来看，旧约惯于让 神知道它的诉苦者，会对这情况满意；所有那些认为人在 神面前全无能力的人都会受到适当的谴责。
最重要的是，约伯的信心已被证明为正确的。他的信心总是断断续续要与他心灵中其他不太相干的态度争斗；但他坚持下去，并且得到九章卅三节，十三章十五节及以下，和十六章十九节及以下那些短暂的见解，连同十九章廿五至廿七章那荣耀的异象，而且终于在最后这几章得以更加荣耀地与 神面对面相遇。我们不应夸张约伯在这些异象中，对 神在理智上的认识，另一方面，我们也不应太快讲到他成功与 神有个人相交，以及这相交令理智上的答案变得无关痛痒。旧约的 神常令人困惑，就是不许人的心思太接近祂作为 神本性的奥秘，而且不要人的心以太过情感化的方式跟祂建立友谊。旧约的记述，不容许人知道太多有关 神的事或与祂太亲密。
我会这样解释约伯在信心上的胜利。约伯像我们的主讲的比喻中，那个缠扰不休的寡妇（路十八1－8），连连重击天门，直到天门开了。 神对他说话，并给了他一些答复；而且祂让约伯得见祂一会儿。 神与人之间的空白处被抹去了，天上那可怕的静默短暂地突破了──而约伯对此很满足。那么这便是约伯记的要点吗？在 神的创造中，所有有关邪恶（像好人受苦如约伯）的神学难题都透彻地显示出来了，但没有一个是获得圆满解答的。对一个绝望的人，他所得的是一个超越了神学、并使他能在荒凉可怕的世界上继续奋勇作战的异象。是否因为约伯长久艰苦奋斗获得了这异象，认为 神‘说的是’，便受称赞（正如他不久就会受到的）吗？约伯记终极的信息，是否 神的异象（当然，在旧约这卷书中，这意思是指片刻间看见旧约之 神的异象，不是神秘主义者自己全神贯注于全宇宙中那极乐和自我放纵的异象）并非临到虔诚人，而是临到绝望者；并非临到自信的人，而是临到行将没顶者；并非临到那些曾交付圣徒真道的维护者，而是临到山穷水尽的人呢？
加好友 
发短信
Post By：2012/5/2 15:35:40 [只看该作者]
