带来异象的（廿一9，10）
那位把天上耶路撒冷的异象带来的，他的身分的确会使人觉得非常诧异。他就是那曾手持七碗盛着最后七灾的天使当中的一位；当我们最后一次看见他的时候，他带来毁灭巴比伦──大淫妇的异象。这委实是一件异于寻常的事，因为在十七章一节中，那位天使邀请：‘你到这里来，我将大淫妇所要受的刑罚指给你看。’而在廿一章九节中，亦可能就是同一位天使发出邀请：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’
没有人敢肯定，本章经文中的象征主要是代表些甚么。约翰以同一位天使揭示不同的信息，他一定是有他的用意的。可能约翰在他的构思中，希望他们明白， 神的仆人并不会替自己拣选任务；他只是照着 神的差使去做； 神要他说甚么，他就照样说出来。
约翰又说，天使带他到一座高山。以西结也是用同一幅景象描写他的经验：‘在 神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上。’（结四十2）。遂特在这里指出一点，叫我们不要错误地照着字面上的意思去解释这句话。被提起来的意思就是指心灵深深受了激动。而人只有在这样的环境中，才能够看见 神的异象，和听闻 神要对他说的话。
城的光辉（廿一11）
这里在翻译上有某种程度的困难。光辉这个字的原文是phoster。通常译作光辉的希腊字应该是phos，而phoster的普通意思是指天，太阳，月亮与星宿的光，好像在创世故事中，便是用phoster这个字了（创一14和合本译作光体）。那么这里是否会指那个照亮全城的球体是像一颗宝石呢？或者那些笼罩着整个城的光，真的像一颗碧石闪烁出来的光芒吗？
这个字本来一定是指笼罩着全城的光；因为稍后很明显的提到，这个城再不需要其它天体，如太阳或月亮照射出来的光，因为 神就是它的光。
那么这个象征到底是指甚么呢？遂特从腓立比书二章十五节中找到一个提示性的解释。保罗是这样对腓立比的信徒说的：‘你们显在这世代中，好像明光照耀。’ 神成千上万的圣徒居住在圣城里面，因此可能就是这些圣徒生活中照耀出来的光辉。
城的墙与门（廿一12）
有一高墙围绕全城。约翰再次思念着先知想象中的耶路撒冷重建时的一幅景象。犹大地所唱的歌将会是：‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭’（赛廿六1）。撒迦利亚也听闻 神说：‘我要作耶路撒冷四围的火城。’（亚二5）。城墙的最简单解释就是：‘难越过的信心壁垒。’这些 神的圣徒有信心的坚墙给他们作防御，所以获得安稳的保障，而再不怕世俗、肉体和魔鬼的攻击。
墙有十二门；门上写着以色列十二个支派的名字。这个用来代表门的希腊字是很有趣的，它不是用那个普通的pule，而是用pulon可以指两种不同的事物。一间大屋可以围绕着一个广场而建筑的，这大屋的外墙有一个大门直通街外，大门之内是一个广阔的门廊。经文中的门可能就是指这个景象。但Pulon也可以解作大城市中的门楼，犹如一个城堡雉堞的城门。
我们要注意两件事情。
（一）那城有十二个门。它肯定是代表一个大公的教会。人可以从许多条路进入天国的，‘正如有许多的人都企图爬上星星，但爬的方法也是多种多样的。’
（二）门上有十二支派的名字，它肯定是代表教会的持续。那位曾向以色列人之列祖启示的 神，祂在耶稣基督里启示祂自己是更为完备；旧约的 神也就是新约的 神。
城的门（廿一13）
神的圣城四边各有三门。约翰这个景象，最少有一部分是原出于以西结（结四十八30－35）。
这个象征除了代表一个大公的教会以外，到底约翰心中是否还有别的用意，我们实在不能确知。但是有人提出一个象征性的见解；虽然这个见解不大可能是约翰心中所想的，但是它能够给人带来一个美丽和安慰的感受。
东面有三门。东方是日出之地，也是一天的开始。这些门可以代表那些每天清晨享受灵修的喜乐并且找着基督的人，因而得以进入圣城。
北面有三门。北方是寒冷的地带；这些门可以代表那些经过知识思考的人；他们藉着头脑的思辨胜于倚赖情感，接受了基督而进入圣城。
南面有三门。南方是温暖的地区，那儿风和日丽，气候怡人；这些门可以代表那些情感激动的人，当他们注目十架的时候，心中油然生出爱的意念，因而接受基督而进入圣城。
西面有三门。这是夕阳西沉，一日尽头的地方。这些门代表了那些在人生到了黄昏的时候才接受基督和进入圣城的人。
量度那城（廿一15－17）
约翰描写那人拿着测量的苇子，这个景象是从以西结书四十章三节中得来的。
（一）我们必须注意那城的外形。它是四方的；四方的城是很普通的；巴比伦城与尼尼微城皆是四方的。但是圣城不止四方，并且是一个立体的方形──它的外形就是一个完整的立方体──长阔高都是相等的。这是一个重要的观念，因为立方体代表一个完全的象征。柏拉图与亚理士多德两人都以一个‘四面皆正方’的词句去形容希腊正人君子（柏拉图─Protagoras 339B；亚理士多德──Nicomachean Ethics 1, 10, 11；Rhetoric 3, 11）。
犹太人也存着相同的观念，所以那个献燔祭的祭坛，香坛和大祭司的胸牌，都是以立方体做成的（出廿七1；卅2；廿八16）。在以西结的新圣城和新圣殿的异象中，这个方形曾重复多次描写出来（结四十一21；四十三16；四十五2；四十八20）。而最重要的一个例子，就是所罗门圣殿中的至圣所，它是一个完整的正方体的结构（王上六20）。约翰心中想说的象征是很难确定的，他希望我们看见新的圣城就是一个至圣所── 神居住的地方。
（二）我们必须注意这个城的度量。照着原文，城的每边长度是一万二千士德达（Stades）；一士德达的长度约相等一法浪（furlong）；故此城的长阔各是一千五百里（注：中文圣经翻译成四千里）；城的面积就是二百二十五万平方哩。犹太人的拉比曾梦想将来再造的新耶路撒冷城是极其宏伟广阔的。据说它的面积可以直通大马色，而且包括整个巴勒斯坦。但照着现在这个城的面积来看，它的长度几乎是从伦敦伸展横过纽约。这个意思当然希望我们明白将来在圣城当中，每一个人都可以占有一个地方。人往往很容易把他们自己的教会变成一个有限制的地方──凡在信仰上或施政上与自己相异的人，便把他们摒弃在教会的门外。
当我们再看它的城墙的时候，我们便会发现另一件很奇怪的事──它的高度只有一百四十四肘，即相等二百六十六尺，实在不算得高。巴比伦的墙高有三百尺；所罗门圣殿的门廓围墙高一百八十尺。若以城的面积和墙的高度相比，这墙真是矮小得可怜。当中我们看见一个象征，这道围墙并不是用来作防御的，因为所有仇恨的力量──精神界的和人类的，都已经完全被毁和扔进火湖里。这道墙的唯一功能就是把这个城的面积加以限制，但由于城墙的矮小，使到这一个限制在实质上已无关重要。 神是渴望把人类带进圣城，而不是阻挡他们──祂的教会也必须如此！
城中的宝石（廿一18－21）
城是用精金造的，其纯净的程度，如同透明的玻璃。约翰可能在这里把地上耶路撒冷的特色加以强调。约瑟夫（Josephus）曾经描述希律的圣殿：‘圣殿前端的外表使人的心和眼睛觉得惊奇；因为它是以极厚的金片盖在上面；因此当日出的时候，反射出来的壮丽光彩，犹如太阳的猛烈光线，使人几乎不能注目凝视。但是这殿对陌生的人若从远处望过去，则见整座圣殿如同一个盖满着白雪的山头，因为这座圣殿在没有被金片盖上的地方，是非常洁白的。’（约瑟夫：犹太人的战争五、五、六）
约翰继续描写城中十二个根基。在十二门之间是有十二个空位相隔的，这个意思是指在空位之间，放置一个大基石。约翰可能再次思想到昔日地上耶路撒冷圣殿那些巨大的基石。根据刚才我们引述约瑟夫的描述，圣殿殴围墙的基石几乎长七十尺，高八尺，阔九尺。在十四节中，约翰叙述那些石头分别刻上十二使徒的名字。他们既是耶稣首次选召的门徒，并且是接受差遣的使徒，故此他们实在是教会的根基。
在 神的城中，这些基石全是用宝石造的。碧玉（jasper），并不是我们现代所认识的半透明玉石，而是青色，透明的晶状岩石。蓝宝石（sapphire）就是旧约故事中所描写的， 神的脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净（出廿四10）；故此它也不是我们现代的一种蓝宝石，皮里纽（Pliny）描写这种石的颜色是天蓝，并有金黄的斑点，有些像今天我们所认识的青金石（iapisyazuli）。绿玛瑙（chalcedony）是一种青铜色的硅石，大部分是从迦西顿（Chalcedon）的矿穴取出来的。它的青铜色有点像鸽子颈项或孔雀尾上的青色光彩。绿宝石（emerald）就是我们现代人所认识的绿宝石，皮里纽描写它的色素是绿石中最碧绿的一种。红玛瑙（sardonyx）是一种有条纹的玛瑙，石上的白色被各层红色与棕色切断，一种特别用来作浮雕的玉石。红宝石（sard或称carnelian）是从它的产地撒狄而得名的，它的色泽是血红色的，也是一切作雕刻用最普通的一种宝石。我们对黄璧玺（chrysolite）的认识不深，因此不能正确的把它鉴别出来。它的希伯来名称可以解作塔斯士石（stone of Tarshish）。皮里纽描写它的反射光彩是金黄色的，它可能是一种黄色的水苍玉，或黄金色的碧玉。水苍玉（bery1）有点像绿宝石，最上乘的水苍玉是海蓝色或海绿色的一种。红璧玺（topaz）是一种透明青黄色的宝石，也是希伯来人最器重的一种宝石，约伯（Job）曾提及出自古实的红璧玺（伯廿八19）。翡翠（chrysoprase）是一种绿玉髓。紫玛瑙（jacinth）就是古代人描写的紫罗兰色或蓝紫色的宝石，与现代我们认识的蓝宝石相似。紫晶（amethyst）与紫玛瑙相若，不过它的色泽比较明朗一点。
这些宝石有没有象征的意义呢？
（一）我们可以指出，当中有八种与镶在大祭司胸牌的宝石是相同的（出廿八17），约翰可能很简单的根据祭司胸牌的宝石模式而描写圣城的基石。
（二）约翰很可能存心强调 神圣城的庄严华丽，甚至它的根基也是用无价的宝石砌成的。
（三）另外有一个相当有趣的可能性。东方人有一种信仰，以为诸天存着众神居住的一个城。众神是住在天上的；太阳，月亮与星辰就是他们的灯；天上的银河就是他们的街道；众星辰从天上十二座门出入担当各自的职责。与众神的城相连的，是十二星座。太阳就是穿过它们而运行的。最奇异的一点就是这些星座的象征也有与它们相匹的宝石，而且刚好也是十二颗。
我们把这个目录胪列如左：
白羊座──紫晶 金牛座──紫玛瑙
双子座──翡翠 巨蟹座──红壁玺
狮子座──水苍玉 处女座──黄璧玺
天秤座──红宝石 天蝎座──红玛瑙
人马座──绿宝石 魔羯座──绿玛瑙
宝瓶座──蓝宝石 双鱼座──碧玉
最低限度，约翰心中所见的 神城，可能就是从前旧思想中众神之城到达最高峰的境界，但约翰所描写的当然比那些城更超卓。
另有一点奇异的事情。约翰列举的宝石名称，刚好与十二星座的宝石次序相反！但这个象征到底指示甚么，我们真是很难推断约翰心中的原来用意，除非约翰希望把众神的城改换一新。使它变成 神的城！
在这幅描写宝石的图画中，最使人鷘愕的描述方法就是 神的城，城门各有一颗大珍珠。在古代世界，珍珠是一切宝石中，价值最贵的一种。一个商人可以穷一生的时间去找寻一颗价值极昂贵的珍珠，而当他找到以后，他愿变买一切所有的财产去买这颗珍珠（太十三46）。珍珠的门就是象征一种不能想象的美丽和不能估计的财富。
神的同在（廿一22，23）
约翰在二十二节把 神的城的一个奇异特色展示出来──这城是没有圣殿的。只要我们明白圣殿对犹太人是多么的珍贵，这种说法实在令我们感到诧异万分！但我们已经说过，这个圣城是以一个完全的正立方形建成──表示整个城本身就是一个至圣所。故此这个城再不须圣殿了，因为 神永恒的与他们同在。
这里头的象征非常清晰，有目共睹。一座建筑物本身不能成为一个教会；崇拜礼文，教会的行政管理，按立牧职的礼仪都不能成为教会。唯一可以叫教会建立起来的，就是必须有耶稣基督的同在。若缺乏这个要素则无教会可言；只要有祂同在，任何一个聚会都可以变成一个教会。
神的城不需要任何受造的灯光，因为城里面有 神本身发出非受造的光，以赛亚说：‘耶和华却要作你永远的光。’（赛六十19，20）；诗人说：‘在你的光中，我们必得见光。’（诗卅六9）只要我们用 神的亮光去看东西，我们所见的一切都是真确的；倘我们用 神的亮光去察看，许多本来被认为重要的事情，都会显得微不足道；倘我们用 神的亮光去观察，有些以为可行的事情其实是危险万分的；倘我们用 神的亮光去看，外表似乎难忍受的事情也可以变为一条引至荣耀的道路。
全地归向 神（廿一24－27）
这段经文真可使我们──甚至可以强迫我们──把从前对犹太人思想所犯的错误矫正过来。这里我们可以看见列国来到 神的面前，全地的君王把礼物带来向祂呈献。换言之，这里所描写的是一幅普世救赎的图画。我们以往常常看见有人指责犹太人的狭窄思想──只希望外邦人灭绝。诚然，我们也曾听见犹太人说过一句话：‘ 神造外邦人的目的是作为地狱之火的燃料。’事实上，犹太人有一种思想上的倾向，认为外邦人必会全然毁灭，或者最低限度，外邦人必须充苦役事奉 神的子民：但是犹太人的思想亦有他们另外的一面──不断的呼吁，说到全人类要认识 神，并要爱慕 神的时候已到。
以赛亚描写当那日子来到的时候，列国朝着锡安山前进，接受律法的教训，和学习遵行 神的道（赛二2－4）； 神也必向列国竖立大旗，把他们招回（赛十一12）。这是 神对以色列所指示的权利：‘我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’（赛四十九6）；众海岛都要等候 神，倚赖祂的膀臂（赛五十一5）；素不认识祂的国民，也必向祂奔跑（赛五十五5）；外邦人要来学习事奉 神和爱 神。 神也还要招聚别人归祂（赛五十六6－8）； 神要以色列在列国中传扬祂的荣耀（赛六十六19）；地极的人都当仰望祂，就必得救（赛四十五22）。万国必要前来耶路撒冷，在 神立名的地方聚集，他们必不再随从自己顽梗的恶心行事（耶三17）；列国人必从地极来到 神那里，承认和悔恨他们从前的错误行径（耶十六19－21）；各民各族和说各种语言的人都必前来事奉那位像人子的（但七14）；所有的人必崇拜 神，各在自己地方的人，甚至在列国海岛的异教徒也必这样（番二11）； 神必使万民用清洁的言语，同心合意的事奉祂（番三9）；凡有血气的，都当在 神面前静默无声（亚二13）；将来列国，和多城的居民前来耶路撒冷；从列国诸族中出来‘拉住一个犹太人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见 神与你们同在了。’（亚八20一23）到了那日，耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一无二的主（亚十四9）。
旧约既目睹犹太人这种真诚的意向，同样，在新旧约间的书卷，也可以看见这种真诚的思想表达出来。多比（Tobit）的异象是这样描写的：
荣华的光要照耀地极；
许多的国民必从远方而来，
世界四方的人要归向你的圣名；
拿着礼物来亲近主 神，
献礼物给天上的王（多比传十三章一节）
普天下万国都要回转，诚实的敬畏 神；埋没他们的偶像（多比传十四章六节）。以诺书也用极高贵的词句把 神拣选的一位描写出来：
祂将会成为义人的杖，凡倚靠祂的必不致跌倒，
祂将会成为外邦人的光，
也是心里烦乱的人的希望，
一切地上的将会在祂面前俯伏和敬拜，并向众灵的主赞美，祝佑和歌唱庆贺（以诺书四十八章四节，五节）。
以诺书的作者又听闻 神的声音，说：‘所有人类的儿女都变成义人；万族也呈献虔诚的敬拜，并要向我赞美，并要向我敬拜。’（以诺书十章廿一节）
十二族长遗训（The Testaments of the Twelve Patriarchs）也充满这种普世观念的盼望。当弥赛亚‘以祂的祭司职分前来的时候，外邦人在地上必增加他们的知识，并在主的恩典中获得悟性。’（利未遗训Testament of Levi十八9）；这是 神的话：‘我的儿女，倘你们行善，人和天使都会祝佑你们， 神必会因你们的缘故，在外邦人中间获得尊荣。’以色列民的使命；就是‘从外邦人当中聚集那些称义的人。’（拿弗他利遗训Testament of Naphtali八3，4）； 神必拯救所有以色列民和所有外邦人（亚设遗训Testament of Asher七3）。在西婆的神语（The Sibylline Oracles）中我们看见一段极崇高的经文，描写外邦人看见 神恩待以色列民而表示出来的反应：
然后，众海岛与众城将会说，那永恒的主怎会爱这些人！一切事情都迁就和关怀他们，并且帮助他们──天， 神的战车，太阳和月亮也是一样。他们以圣诗唱出甜蜜的歌。来啊！让我们俯伏在地，向那永生王，全能与永恒的 神恳求。让我们列队朝着祂的圣殿进发，因祂是唯一的统治者。又让我们仔细思想那位至高 神的律法，因祂在全地上是最公义的一位。然而我们曾偏离了那永恒的道路，自己的心太愚昧，竟然会崇拜人手造出来的东西，就是那死的偶像和人的像。（西婆的神语三710－723）
列国从地极前来，要看 神的荣耀（所罗门诗篇十七章卅四节）。
当约翰描写到列国要在 神城的光里行走，地上君王带着礼物前来敬拜，他是预告时刻存在犹太同胞中最伟大的一个盼望，现在已经进入最圆满的境界。
接纳与摒弃（廿一24－27）（续）
在我们结束本章经文之前，我们还有三项要点应该加以阐述的。
（一）约翰坚持在 神的城中是没有黑夜的，这句话也是不止一次的出现在经文中。古代人像小孩，是很惧怕黑暗的。在新的世界中，畏惧黑暗的心再不会存在，因为 神把祂的永恒光辉带进来。我们虽然居住在一个受时间和空间限制的世界当中，但倘若 神与我们同在的话，黑夜也会变成白昼，一切都是照耀通明的（诗一三九12）。
遂特在这里看见一个更深的象征。在 神的城中再没有黑暗，但是在人类的历史中，往往经过一个光明灿烂的世代，便会出现一个黑暗的时代。但是在这个新时代中，黑暗将会消逝，只有光明。
（二）约翰一如昔日的众先知，重复描述外邦人与他们的君王携带许多礼物向 神献呈。各民族都把他们的礼物献给教会，这是一件真确的事情。希腊人献上他们智慧的能力。正如柏拉图所说，他们认为‘一个未经考验的人生是没有价值的人生’；因此一个未经考验的信仰也是不值得持有的。我们的神学思想是拜希腊人所赐的。罗马人是世界上最出色的政府治理专家。教会应该向罗马人致谢，因为他们带来行政组织上，政制上和编订法规上的能力。当一个人进入教会的时候，他必须把自己的恩赐献上作礼物；作家献上写作的能力；画家献上运用颜色的能力；雕刻家献上创作线条，形像与构图的思考力；音乐家戏上音乐；操作手艺的人献上工艺品。只要你能献上你自己的礼物，基督必然可以使用他们。
（三）这章经文到了末后，是以一项恫吓作总结的。凡未能把邪恶弃掉的人，必遭摒弃，不能进入 神的城。有一种罪人是违背了祂的旨意而行；但有一种罪人是存心犯罪的。被摒弃在 神城门外的，不是那些肯悔改的罪人，而是那些坚决不肯认罪的罪人。――《每日研经丛书》
加好友 
发短信
Post By：2013/3/28 17:17:08 [只看该作者]
