第 21 章
<syncBible ref=申21:1-9>我和教会在所在的小区里承担了甚么责任？
21：1－9 罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。以此类推，一个城市如果有交通险阻而令人死亡，全城的人就当负起造成损伤与补救的责任。神在此向整个小区指出，人人都有责任去明察周围发生的事情，凡是对人的身体、社会、道德可能造成危害的情况，我们都该合力除去。
<syncBible ref=申21:18-21>悖逆的儿女要受到这么严厉的惩罚吗？这……
21：18－21 作父母的要将顽梗悖逆的儿女，带到本城的长老那里，用石头打死。没有圣经或考古学的凭证，证明百姓曾经执行过这种刑罚，要点乃是在家庭中，不可姑息不孝与悖逆之罪，更不可容它继续。──《灵修版圣经注释》
第 22 章
<syncBible ref=申22:1-4>拾金不昧，在我是不加思索的事吗？
22：1－4 拾到别人丢失的财物或牲畜要归还原主，这跟世俗之人的“得者妥收藏，失者泪汪汪”恰成对比。我们不应该把失物据为己有，要完完整整地归还原主，不要对别人的东西眼红而生出贪婪之心。
<syncBible ref=申22:5>男女服饰应有别，这里只是说衣服吗？怎样守自己的本分？
22：5 这一节吩咐无论男女，都不可穿着异性的服装，即不要改变性角色。这里不是指服装要注重样式。现在有许多人不喜欢自己的性别，有些男人想变为女人，女人想变为男人。并不是服装的样式使神憎恶，而是那些穿起异性服装，想扮演异性角色的人令神憎恶；例如人妖之类，神就不喜欢。因为神造我们有男有女，各具有独一的性别特征。
<syncBible ref=申22:8-11>每条律法都有具体规定，它的实质是甚么？
22：8－11 这几节是实用的律法，有助人在日常生活中养成好的习惯。第8节是因为那时人用屋顶作走廊，所以在它四围安装栏杆，是一种聪明而安全的设施，免得人从房上掉下来。第9节说如果你在同一块地上种两种不同的庄稼，其中的一种就不能生存，因为长得高而肥壮的，会占去阳光和土中的养料。第10节说，牛和驴力气不同，大小也有别，所以不能用在一起耕地。11节说，两种不同的衣料，麻和羊毛质地不同，耐久性与耐洗度也不一样，把这两样搀杂起来做衣服，衣服便容易损坏。神的律法不是任意限制人，我们要认识律法的内涵。神制定律法，不但为着教导人、限制人、也为着要保护人。
<syncBible ref=申22:13-30>圣经中的性观念在今天是否太陈旧？还需不需要谨守？
22：13－30 神为甚么将性犯罪的事也列在律法之中？关于性行为方面的嘱咐，对于两三百万在旷野安营四十年的以色列人来说，极其重要。在进入应许之地定居下来，成为一个民族的时候，这律法对他们也同样的重要。保罗认为信徒在性这方面有严厉的法规，是极为重要的，因为这方面的罪行有败坏且毁灭教会的力量（参西3：5－8）。牵涉到性的罪行，并不像有些人所描绘的那样无伤大雅，要知道它有毁灭人际关系的力量，能搅乱和破坏相敬如宾、彼此信任、互相尊重的气氛，而这些都是稳固的婚姻以及儿女正常成长时绝不可少的条件。──《灵修版圣经注释》
第 23 章
<syncBible ref=申23:17-18>婚前性行为、婚外情今日似乎已被社会认可，基督徒应持何态度？
23：17－18 神的律法并未忽略肃娼，神严禁娼妓。禁止这种行业，对我们似乎很容易接受，但是对以色列人来说则并非如此。中东其他所有的宗教，几乎都把庙妓当作崇拜仪式中的重要部分。娼妓或娈童，是对神造人和造男造女的不敬，他们把性当作肉体的玩乐，而不是对配偶全心全意的委身。婚外性行为会破坏夫妻关系。在配偶之间鱼水和谐的性生活，既合乎礼仪，也能建立关系。神时常警告以色列人，不可有婚外的性行为。现代人也该有所警惕，青年人不可有婚前的性行为；已婚的成年人更必须切记，在性生活方面要忠于配偶。
<syncBible ref=申23:24-25>从这条律法，我看到哪些公平的原则？
23：24－25 这是一条防止人自私地将财产据为己有，不肯用以赒济穷人的命令，它可以减少社会中捱饿的人。不过，这并不是用来占人便宜的借口。新约时代的法利赛人错解了这命令，反而用来指责主耶稣和门徒在安息日掐麦穗吃的行为（参太12：1－2）。──《灵修版圣经注释》
第 24 章
<syncBible ref=申24:1-4>不喜欢了就休妻？是这意思吗？
24：1－4 有人以为这一段经文赞成离婚，但实际上并不是这样。它只是承认在以色列人之中已有的习俗。我们对这四节经文，必须按照它的目的来理解；它绝不是劝人随心所欲地休妻。离婚乃是夫妇二人永远结束夫妻关系。人一旦仳离，与别人再婚以后，绝不可以与离婚的一方破镜重圆（24：4）。这种规定，防止为微不足道的事而拆散婚姻，以后又随随便便地复合。它的目的是叫人在离异以前，要三思而后行。
24：5 新婚的夫妇在头一年要形影不离地在一起。不要将不必要的重担加在他们身上，以使他们在享受新婚之乐时有机会建立关系，达致成熟坚强，以负起众多的责任。园丁在小盆子里开始培植秧苗，让它生根，然后才把它分种到田间。所以人在结婚之初，不要有太多的外间压力与分心的事，以保护婚姻关系，使之坚强。不要对新婚者指望太多，或要求太多，因为他们需要充分的时间与精力，来建立牢固的婚姻。
<syncBible ref=申24:10-22>我对穷困的人，是报以同情、怜悯？还是冷淡、不屑？甚至讨厌？
24：10－22 神在全部旧约之中，都吩咐子民要公平地对待穷人。人常常把穷困的人看为懒惰或没有工作能力，但实际上他们可能是受欺压、被剥削的人，又或是环境使然。神叫我们尽可能帮助贫困者。神的公平不容许人向不幸者取利，或者要他们急速归还贷款。相反地，祂的律法给穷人一切的机会去改善生活，又给无力之人提供仁慈的选择。没有人能与穷人完全隔绝，神要我们公平地对待穷人，尽自己本分来帮助他们。
<syncBible ref=申24:19-21>设身处地为穷人着想，这种爱能从我身上流露出去吗？
24：19－21 神吩咐祂的子民要留些庄稼在田里，不要割尽，好让寄居的与孤儿寡妇拾取。这称为拾麦穗，算是第二次收割，可使拾穗之人得到食物。神订出这律法多年以后，路得在波阿斯田里，跟在收割庄稼之人的后面拾取剩下的麦穗，使她自己与婆婆拿俄米有粮食可吃（参得2：2）。波阿斯在多年以后遵行了这个条例，使路得能获取食物。路得是主基督家系中的妇女。──《灵修版圣经注释》
第 25 章
<syncBible ref=申25:1-3>处罚犯过的人，这律法过时了吧？与我们有关吗？
25：1－3 乍看起来，这几节经文似乎已不再合时。但是仔细观察，其实内含几个重要的管教原则：（1）在他们犯过以后，要很快地处罚。（2）处罚的程度，要根据他犯罪的严重性。（3）不要处罚过度，要适当、快速、公平、有节制地处罚，如此既能达到目的，又顾及受罚者的尊严。你是否负责管教孩童、学生或雇员？请依照以上三个要点，负起这种责任。
<syncBible ref=申25:4>旧约这个条例的要点是甚么？
25：4 古时人常常使用牛在禾场上踹谷，有时牛用蹄子踩踏，将谷粒与糠秕分开，有时牛拉着石辊压在谷物上脱粒。在这时或在牛拉磨石将谷粒磨成面粉时，笼住牠的嘴，就是在牠工作的时候不让牠吃谷粒。保罗在新约中用这个例子，说明教会不可亏待基督的工人，他们应当获得经济的供给使他们得到照顾（参林前9：9－12；提前5：17－18）。可见不该不公平地对待为基督工作的人，应当公平地付给薪酬。另外它也有广泛的意义，就是对为你工作的人不可以吝啬。
<syncBible ref=申25:5-10>这是条有关甚么的律法？它的意义何在？
25：5－10 这是一条有关“叔娶寡嫂为妻”的律法，规定死者的兄弟娶寡嫂为妻。它的目的是存留死人的名和他家族的产业。在以色列的习俗之中，家族血脉的延续很重要。纪念家族的最好方法，是从你后裔的谱系追溯。寡妇如果嫁给家族以外的人，她前夫的谱系就会中止。所以她玛才会拼命想维护这种权利。（参创38章）──《灵修版圣经注释》