利未记第九章
进行赎罪（九1－24）
祭司承受圣职所需要的整个星期过去了的时候，便轮到以色列全体百姓。我们要记得，我们在利未记并没有像在旷野流浪之时的详尽描述。我们的祭司作者们相信 神已经对摩西启示了以色列作为整个民族稍后及后世所要知道的承受圣职的典型。所以 神的‘指示’在这里完全包括在当摩西与亚伦带领那解放了的奴仆群众，那些从埃及出来的──希伯来人、以东人、苏丹人、基尼人与其他‘闲杂人’（出十二38），去应许之地期间所经历之理想描述。这些在文化上极其不同的集体，全要融合为一个顺服、相信而又同情的民族，在 神所说的‘道中合而为一’，一个乐于接受 神慈爱的约的民族，因为惟有那时‘耶和华的荣光’才会向他们显现（6节）。
‘ 神的百姓’当时还不是一个伦理上被称为‘犹太人’的种族集团。（那名字是几百年后发明的，是外族人、巴比伦人和波斯人给那些在旷野中的人的后裔的。）这是因为他们现在‘归耶和华为圣’，与所有的种族集团区别开来，然而在伦理上却愿意与任何种族联合（参看赛五十六6），结果他们现在只能藉着他们与 神的关系而为人所知。
为准备这样的一个承受圣职，心理上十分重要。在他们期待开始仪节之前，百姓必须‘逐渐造成’一种期待感（expectancy）。第八至十四节坚持主张祭司要同样在心理上准备好去履行他的特殊功能。惟有这样做以后（15－21节）才能献上百姓的赎罪祭，就是在第一至七章已经叙述过的仪式。
用公牛犊为亚伦赎罪，表示祭司十分负责的地位，故供物贵重：但是为一个凡人，一只山羊便足够。然后接着，如同我们所看到的，献上一只公牛作为百姓接受 神的平安。这一系列复杂的祭礼在以斯拉的时代充分实施。并且在耶稣上耶路撒冷进入圣殿时也执行。
这既弨长而又繁复的仪式，以我们所称为祝福，或对百姓的祝福结束。亚伦从高坛上步下，举起他的双手。然而祝福的不是亚伦，而是 神自己藉亚伦行之。亚伦高举的手便再一次放在所有百姓的头上；这样，他的膀臂便好像一种雷电传导体，把 神的恩典从天上带到地上。祝福词可能就是我们所称为亚伦祝福词，见于民数记六章廿二至廿六节。
后来我们读到，雷果然打了，因为它把坛上所放的祭牲烧掉，而且它烧尽祭品，然后上升到 神那里去。这样百姓便真正看见‘ 神的荣光’。
那么，我们在此用写实的或比喻的话来表示：
（一） 神实实在在地悦纳祂的百姓专心诚意献上的祭；
（二）献祭乃是 神选择以保持与祂的百姓相交的方法；
（三） 神的荣光使人心灵明白，不只如诗人所说是在‘诸天述说 神的荣耀’（诗十九），在举行祭礼的特殊地点与时间， 神更彰显荣耀。因为 神的荣光根本上是藉着献祭才彰显出来的。难怪新约作者了解到， 神的荣耀在耶稣甘心乐意、最终而又完全献上为祭，为 神要求作为全人类的罪而献时，才最充分地彰显出来（约十三31）。──《每日研经丛书》
利未记第十章
凡火（十1－7）
这个短短的故事并不是按二十世纪作者的写法写的。它是希伯来人（和耶稣）所属的种族的一个闪族人写的。他们的文化表现出一位天才用形像的语言：神话、诗、寓言或比喻，说及实在和真实的事。许多所谓第三世界的人都能这样做，但是有文学修养的西方人却误解了旧约所说的要点。这段经文与所有其他 神给以色列人的指示，其目的为使以色列人长久保持‘归耶和华为圣’的民族。我们已经看见，祭司在 神面前执行任务之前要分别为圣。（就是‘成为圣洁’）；同样，与以色列人崇拜有关的一切用具，也必须圣洁。当然百姓要圣洁。但是现在这里所提及的这两个青年人倒以为他们对这些事情比 神知得更多。从第八章我们知道圣火要在坛上继续点燃不熄，而且在保持以色列与 神的交往的献祭过程中，只可以使用它而不用别的。因为它是从 神那里降下来，不是由人手点燃（九24）。只可用这‘由坛拿出来’的‘圣火’。再者，没有未祝圣的人有权不经过必须的仪文手续而进入圣所，触摸那明显有圣洁的 神临在的圣物。
这两个人──亚伦的儿子！──所行的正是这种错事。他们在一个装满由‘圣洁’区域以外某处拿来的未成圣的热灰上，放上香，这香乃是作为一个祷告的行动，上升给 神闻的。（这名贵的香，顺便一提，它的成分在出三十34－38有所记述。）他们这行动当然不是轻微的过失，而是对 神悖逆不忠的大罪。这两人简直在说：‘ 神啊，我们的火正如伓的一样好。我们不需要伓的火。’这是俗世的人，对他与 神的关系通常的想法的比喻。他们的行动属于‘暴戾的罪’一类，因而当被处死。儿子们显然并不一定都承受父亲忠心与热诚的委身。
这样的行动今天便相当于一个人受洗归入 神作立约的百姓，而且因此知道他与 神的关系纯然是恩典的关系，却弃掉洗礼，宣称改用驱使恶魔的魔术，他可以亲近完全圣洁的 神，甚至可以用这手段强迫 神行他的意愿──然后又确实教人这样做。‘倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里’（太十八6）是对行这种事的人一个恰当的批评。
事情果然如此。 神用真火，祂的怒火报复这假火（参看九24）。新旧两约的 神的确是一位轻慢不得的 神（加六7）。祂不像现代对 神的构想，普遍地以祂为一位坐在‘楼上’宝座上的慈祥老人，祂至终必使万事妥善。‘祂当然会的──因为祂就是爱，可不是吗？’另一方面，新旧两约都坦然地用火的形像谈论 神。后来这图像代表永生的 神可怕的审判性质。‘因为耶和华你的 神乃是烈火’（申四24）。但是我们要注意，火的形像马上用形容词‘忌邪的’来解释。 神与祂立约的民族是爱得既同情而又忌邪的（编者注：‘忌邪’英文可译为‘嫉妒’jealous），而且不容许以色列内外有人破坏祂所寻求与以色列分享的团契。我们在别的地方发现，这种非常的关系被叙述成新郎与新娘的关系。像这样爱法的 神自然不容许所爱的人对祂不忠不贞。
米沙利与以利撒反是摩西的堂兄弟（出六22）。埋葬死人，不论死者是否良善，都是虔敬的任务。因此，他们便把他们穿着的祭司袍服包裹起来，从‘圣’所直搬出来，也离开了在营中的‘圣’民。他们葬‘在营外’，而且不可以哀悼他们，因为没有人把他们看作与那些仍在圣约之内的普通罪人同等。当然他们最终必定要死，他们得到适当的埋葬。我们从这故事中实实在在地得到一种教训，人违背这一位轻慢不得的主的话是可怕的。
祭司的反应（十8－20）
在酒醉中主持祭礼乃是一种亵渎。它像第十一至十五章所叙述那些‘亵渎的’举动。今天我们说：‘对律法的无知是不可原谅的’。在旧约并没有禁止喝酒。事实上，酒乃是 神使人心欢乐的仁慈礼物。酒甚至如耶稣在加利利迦拿婚筵上所显示的，可以视为恩典的象征。
但是我们今天所当记得的乃是，在圣经时代，酒是用四分水对一分酒冲淡的，正如今天东欧部分国家的习俗那样。另一方面，酩酊大醉，在 神立约的百姓，是绝对禁止的。醉酒是人类生活中圣洁特质的羞辱。喝醉了的男人或女人再不能凭信心或爱心作判断。
因此，祭司要教导平民百姓摩西从 神得到的律例（这个特殊字眼以后要讨论到）。在实际上，后来会堂作为像学校那样的一个教与学的地方，而不太像现代教会是个崇拜的场所。
亚伦、以利亚撒和以他玛当然也经过一次胆惊的经历，所以他们巧妙地辞谢了他们应得一分的祭肉。这种判断上的软弱与敏感不常记在法典里。难怪我们读到，当摩西听过他们的解释之时，‘他便以为美’。
第十九节重复使用‘今天’一词，也表示出对他们较为优美感情的流露之神圣的赞许。我们在崇拜中看见使用‘今天’，表示行动上的‘终末论的意义’之家际问题。当我们谛听耶稣说‘最后’审判（太廿五31－34）时，便能清楚了解这专门的神学名词。祂在那里指出，现在──‘今天’给那饥饿的人吃，乃是我们所能给那特殊饥饿的人的最后一次，却也是我们对他不理不睬的最后一次。这就是为甚么我们在‘今天’的决定是永恒的缘故。──《每日研经丛书》