四、让心性的灿烂之花自由绽放
1、心法过程与应用
九识内转的过程对人是一种内心感应或灵性使然，是可持续的自状态通约。
心法第一重是逆动起点，相当于反演主观能动、潜台词便是“我”就是角色，一个能直面自己的角色，包括自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱。爱自己是最起码的权利。
若这“六自”不强劲，就会顺应正向既定习惯。歌德说：“一切天性和语言都不如习惯更有力，习惯真是顽强而巨大的力，而它可以主宰人生”，大多数顺从习惯的人，在第一重就自己“滑机”，被习惯势力拉回去。
习惯势力就是既定理念的作用，常常冠以“主流”、“传统”迷惑人，形成思维惯性或思维定式，远离识妙、兴会的机遇。
人的习惯互补，若以我为主体，仍具有虚拟精神配角的积极作用。“他”泛指客体，人在存在价值上具有超越客体的冲动，但必然要基于客体。因此，这组心法是人与外部环境的临界效应。当直接接纳习惯时，常常经过权衡度量而维持相对谐和，所谓“慎思”“明辩”起着很大影响。儒学提倡的“自省”到此为止，畏惧接下来的“怪力乱神”作用，教化人永远跟着“认识”走不遗余力。
其实，真正的认识感觉和知觉是主体对客体的印证、质疑和体验的内外在抗衡。抗衡消解，自我知觉滑机，在正向意识中便人云亦云，毫无主见或无所作为。
习惯将人心俘虏，意念服从既定理念，当虚拟的精神配角消失时，主角亦被掷入不需要精神的圈内，心理就完全封闭了。逆动中止在第一重成其自以为是的德性。
第二重“意会”，在于对此的挣脱，产生意念兴会的萌动。意会是一种不确定的想象，多是朦胧的，但已有意象反射的不即不离，道学用“得意忘象，见月忽指”形容的象，就是外部世界的有形物，寓意才华内敛递升要把意会深化。
第三重“灵应”，就是深化，灵应中的“嬗变”和“升华”，是人本效应的结晶。
柏拉图最早把结晶引入本体论，作为驱动力。哲学的根本意义在于先验和超验，这是区别实用哲学庸俗主义经验的界定。
马赫认为：“概念嬗变是把不适用的概念，以一种创造性的具有更广泛研究范围的概念取代，既能说明原有的概念；说明不同科学，还能超过它们的范畴”。而概念升华就更上一层，升华是从化学语中转移到人文语被广泛应用的可解释很多事物的经典词语。
灵应通常突发灵感，就是内识过程中的“点击”效应，由大脑神经元某一网络给出。人常常处于若即若离状态。
因此，第四重“即离”就有闯入中宫的可能。闯入中宫的反屏蔽，类同物理学真空反屏蔽。反屏蔽必须具有逐重递升的能动势即射频和拍频效应。
参照图（3）（4），第一重共轭第九重；第二重轭第八重；第三重共轭第七重；第四重共轭第六重；是不变法则。形成直觉中的自在；意会中的空明；灵应中的魔幻；即离中的反侧的旋转对应程序。揭示人本心区最神秘的存在和存在主义，就能解释自然主义的内涵，可以导出许多“然”。因此，心理结构的有序机制，是自然赋予的。可使人获得“顶天立地，继往开来，拨乱反正，正本清源”的人生必然。内识的优美而澄，酝酿的不仅是智慧，而且是情感，这种内在优化的才情，应用层面和应用价值很大，同步体现的天、地、人、鬼四才，应对复杂社会能使人受益多多。
传统文化强调的人才，只能起到维持现状的作用，天才、鬼才是被排斥的，两才仍以其个体的表达，微妙地影响着人。
内识九转的过程是规范场的程序机制，但有序化数理变换和物理变量是随机的。随机效应对每个个体不尽相同，但只要持续，就能达到通约，即便瞬间通约，也能产生灵感。还有一个重要区别就是每个个体心区的氢离子流体不完全等量，射频和拍频几率也不会一样，这是先天生理性决定的，它决定了人的逆反心理程度。
持修也可以补充先天不足，大脑释放的负能（离子流），是补充源。这种内循环机制，科学手段永远无法检测到，人自己却能证明它的存在，在持续的内识过程，心理逆动力会愈来愈强劲，想象愈来愈丰富，整合兼容能力超过常人，心机更十分活跃。《素问·八正神明》和《文心雕龙》归纳的智慧状态随时随地产生。
达到这个效应，就足以体现生命的意义和价值了，或者说生命质量已达到高品牌。其实，内识过程不少人都体验过。
逆动持修过程无疑是艰苦的，智慧本身亦是优美的痛苦，不少人对智慧倾向叶公好龙，意思是喜欢龙，而真龙被感动降临，又害怕拒斥。
所谓心想事成就内蕴着个体的不为人知的效应，成事在天就是这个意思，谋事则是具体的操作。
2、如来五眼与心性
人生价值观，是依存于世界观和宇宙观的，逆动获得的“天人合一”，无疑给定人的天格。天格是天意与人意的和谐，可以使持修者具有“如来五眼”的应用效果。
如来五眼既是神秘的宗教命题，亦是深刻的哲学命题，科学命题和艺术命题。
《金刚般若波罗密经》有一段如来佛与须菩提的对答：
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
须菩提梵语意译为善现，印度舍卫国大长者拘留之子，世尊即释迦牟尼尊称，如来是佛名。如来如来，如此这般来，寓意“解了”
如来五眼指的是五种层次功能；肉眼直观世情；天眼深入世情；慧眼升华世情；法眼改造世情；佛眼包容世情。五眼具备，就能善现善解世情。
应用五眼，对持修者并不太难，心性使然，眼睛就超常了。人世间能用五眼的并不少见，都是智者和成功者。
风韵人体就是要持修者有五眼效应，女性还多一点眼瞳亮丽，异采倏然的特质。另一特质是皮肤有电泳般的辉光，两者都是心光拍频处在高频自振给载体造成的效应。
马克思说：“带着物质的微笑和诗意般的理性光辉。”的评价十分贴切，不仅评价了人本，也定义了情愫、情怀、情性、情德、情操。
情感动力学与心理动力学匹配，就能成就风韵人体和人本的情和情缘。换句话说，情感表达的机遇多，应力强，处事明，时时处处体现自在。
逆动持修所得应用很多，尤其是如来五眼。佛教对此的解释有点夸张，但确实有相应功能，虽然是肉眼一双，却较常人亮丽，眼瞳隐现异采，这是心光透现的效应。心灵眼明、思维敏捷，所以能透过现象看本质。如来五眼，实际上是表征不同程度的心理效应中的睿智、能力和包容，体现情性、情德和悲悯情怀。征神见貌，情发于目，眼睛是心灵的窗户的依据在于此，文学对眼神的描述很多，多用来表达心理活动。
心区经常处在射频中，与本体细胞高频自振几率大，细胞蛋白质的a氨基酸属于偶极离子（两性离子），在正负相等时PH呈酸性。但具有的不同等电点，共振引发反应使不同的等电点以不同的速度向其中一个电极迁移，形成蛋白质混合物的电泳效应或等离子射电效应，肌肤就能透现晶莹透剔的辉光，女性更容易实现。
在天体由黑洞喷吐形成致密流，在高频自振中，也会发生辉光，都是同一物理属性所致。人体生化作用的基础仍是物理性，情感动力学和心理动力学依据前沿物理学作的一般阐释，不仅解释了人本奥秘，解读了宗教神秘，也发展了哲学和人文学，给自然化人与人化自然，文化化人与人化文化，作出了高定位、定性和量化。由于涉及的都是原理、机理，理解起来有一定难度。
如来五眼是佛学对人本效应精辟的归纳，表达了佛凡一体、佛神一体和佛佛一体的内隐外显，的确有善现、善变、善解和善反的多重功能的一体化。当代世界经济取向全球一体化，离不开如来五眼对此的直观、深入、升华、改造和包容。事实上，国际社会也正在做，但要充分表达世情的方方面面的包容，经济的本身难以完成，充其量起到短期效应。因为发展经济离不开资源，而运作经济也逃避不了周期性危机，人类最高明的政治家和经济家都解决不了这两大问题，当然适当的缓解是可能的。但任何举措都出自宏观思辩能力，它是绝对的个体效应对社会的超越。而且归于非常道即非常动力机制。经济之道的因果关系很突出，涉及参数参量的统计分析是不能掺水份的，国家宏观调控取决于微观层面中的人的综合素质，这在国情下至关重要。传统文化心理是制造虚假和发生恶性的温床，已是不争的事实，要多少例证就有多少。
逆动持修是个体克服假定人格的心理机制，可以结合情感动力和心理动力的作用来领会，占有本质情理就会占有真实。
如来五眼是因果眼，善解大小因果和辨别真伪。如此这般来寓意因果，佛教最看重因果报应在于此。因果报应函盖了人世所有事物，因果律不仅是宗教第一定律；亦是哲学第一定律、科学第一定律；法律用因果来定案；文学用因果展开情节。动力机制就是因果律的作用力，发生到终极是相关相应相反的一个圈。掌握了动力机制，就可以求解每一时空并作出定量描述。
如来五眼依持心性之花灿烂绽放，与文学形容的眼睛是心灵的窗户不在一个层面。心花怒放表达的心性开拓，把佛的崇高的沉默，变成对人类命运的思考，是精神的最大表达。
佛的境界对人来说，由心起化的无意识、潜意识、灵思与直觉，都在心法的运作中成其智慧，佛有智慧而无知识，人有知识却少智慧，两者融合才能将大情大理大法付诸实践。