摘要: 我们在这许多年教授《课程》的过程中，有一点变得非常明显，就是《课程》反传统的讯息频频成为许多混淆、误解和扭曲的主因。本问答集的目的就是通过这种问和答的形式去帮助澄清《课程》的基本原理，促进更深入地理解和运用其思想体系。
作者：Gloria and Kenneth Wapnick, Ph.D. /纳新 、万源一 译， 若水 校订
有关译者：纳新和万源一是中国新时代网(现为www.xlcz.com)的创办者和主要建设者。自1997年以来新时代网致力于向中文世界引介西方新时代思想，新时代网成为最重要的传播和讨论灵性思想的中文论坛，尤其为国内灵性追求者进行了时代思想启蒙。2005年，新时代网更名为中国心灵成长网，进一步致力于传播先进思想，推动中国人的心灵成长建设。在若水的鼓励下，朱纳新有意针对中国读者的需要建构一个介绍「奇迹理念」的网站。万源一主编的网络电子杂志《心灵成长日报》，更拥有3万多读者的订阅。
《奇迹课程》最常见问题解答
作者：葛罗莉亚和肯尼斯?霍布尼克
Gloria and Kenneth Wapnick, Ph.D.
纳新 、万源一 译， 若水 校订《奇迹课程》引用的原文由若水翻译，若云输入
前言
我们写作此书的目的在于回答自1976年《奇迹课程》出版以来学员们最通常提出的问题。我们在这许多年教授《课程》的过程中，有一点变得非常明显，就是《课程》反传统的讯息频频成为许多混淆、误解和扭曲的主因。本书的目的就是通过这种问和答的形式去帮助澄清《课程》的基本原理，促进更深入地理解和运用其思想体系。
问题按章节被分为五个类别：天堂的本质、分裂的本质、《奇迹课程》的应用和练习、耶稣、《奇迹课程》的学习进度。我们要感谢《奇迹课程》基金会的工作人员和朋友们帮我们记录和汇编了这些问题，当然也要感谢这些年来提出问题的学员们。
1）什么是上主的本质
首先，我们必须认清《奇迹课程》中所说的真实存在的上主是一个非二元的存在，在他之内绝无对立。这神圣的一体是所有生命的创造者，一个纯粹的爱的存在以及非物质实相和全体的本源和第一因，这完美的一体无所不包，在他之外的确空无一物，因他就是一切。我们这本源的本质根本无法形容或真正理解，就如耶稣在《练习手册》中所说：
上主的本质就是这个一体性。他的本体涵括了一切。他就是心灵所拥有的一切。我们只能说：“上主本来如是。”然后便缄默不语，因任何言语在那真知之前全失去了意义。没有唇舌配谈论它们，没有任何一部分心灵能够清晰地感受到它此刻所意识到的东西并不是它自己。它已经与那根源结合为一了。它变得就像那根源一样：本来如此。
我们根本无法谈论、描述，甚至思考这一境界 (W-pI.169.5:1-6: 1)。
耶稣声明，上主的本质以及他的一体性不能用文字表述，因为它是一个纯粹非二元的实相，而用来表达一个分裂之心的思想的口头或书面的文字是二元的。所以，任何形容非二元的尝试必将失败，而无力表述那超越任何表述的一体性的实相。重复一遍，它只是“本来如是”。所以我们所能做的最多只是“描述”上主的本质，并始终提醒自己，我们的语言只是“象征的象征”，而且“它离实相更是双重的距离”(M-21.1:9-10)。
2）什么是实相的本质？
因为实相是上主创造的，而上主是无形、不变、永恒、无尽的爱，以及无限而合一的圆满----一个非二元的一体性，所以，《奇迹课程》所定义的实相不是一个物质的领域、维度、或经验。《课程》中的实相与天堂是同义词，绝对不能理解成形象世界所称之现实。因其不变性，所以真正的实相是恒常固定的，因而任何分裂之念----因它们是变化----是不可能的，因而也不曾存在过。作为一个非二元的境界，实相是超越知见的，因为知见预先假设了内涵二元的主客观的对立前提，因而它不可能是真实的。在《奇迹课程》中，实相也和真知同义，其存在状态就是天堂。
在接近正文结尾部分，“永恒不易的实相”一章里有段话给了实相的本质一个很好的总结：
但实相是不易的。就是这一点使它成为真的，有别于其它一切表相。它必须超越所有的形式，才能成为自己。它是绝不会改变的。
奇迹是一种方法，藉以证明：所有的表相都会改变，因为它们只是表相，不可能具有实相所具的永恒不易性
实相是永恒不易的。奇迹只是让你看见，你硬插在实相与意识之间的东西并非真实的，也碍不了任何大事(T-30.VIII.1:6-2:1; 4:1-2)。
3）什么是生命的本质？
在《奇迹课程》里，上主所创造的生命和我们所知和所指的肉体生命完全是两回事。生命就是灵性：非物质、非二元和永恒不变。《奇迹课程》中最清晰陈述生命的本质（它是什么、并不是什么）来自正文第二十三章《无明乱世的法则》里非常有力的一节。它一开始便戏谑地描述我们对身体的崇拜：
你岂能在骷髅上画上玫瑰般的红唇，把它装扮得妖艳动人，驯养安抚它，而使它重生？你岂会对自己活着的幻觉感到满足？
天堂之外没有生命可言。上主在何处创造了生命，生命就在那里。天堂之外的任何生命都是幻相。最好的时候，只是看起来像生命；最糟的时候，根本与死亡无异。然而，这两种表达都只是判断什么不是生命，两者都一样的不正确，一样的无意义。生命不可能不在天堂里；凡不在天堂里的，也不可能出现于任何地方。天堂之外，只有冲突的幻相，它虽荒诞无稽，不可理喻，却被视为天堂道上的永恒障碍。所有的幻觉只不过是一种形式表相而已。其内涵毫不真实(T-23.11.18:8-19:9)。
所以，耶稣非常小心地解释，在天堂里生命是和我们的本源一体，如基督的心灵和上主的心灵是一体的。生命、灵性和心灵是基本上互为同义词，同享着无形性、不变性和永恒生命的特性。很显然，我们世间所认同的肉体里的生命，例如脑波和心跳，绝非《课程》所称的生命。甚至，《练习手册》第一百六十七课还这样标题：“只有一个生命，就是我和上主共享的生命。”所以，我们所经验到的身体和心理的有机体生命，只是我们真实自性的一个拙劣的仿制品，而我们真正的生命是上主所创造的基督。理解《奇迹课程》中的生命观是非常重要的，否则学员最终会误导，无论是对理解《课程》非二元的教诲还是在运用于现实生活时。
4）《奇迹课程》中的上主和《圣经》中的上主是否是一样的？
在《课程》里，耶稣毫不含糊地声明，上主没有创造这个世界，因而仅就这点他就显然不同于犹太-基督教的神。《圣经》的上主是个二元的创造者，他用说出的话来创造了一个物质的宇宙。如《创世纪》开宗明义地说：“上主说，要有……”于是这个世界乃至万象众生都成了存在于他之外的个别实体。所以实质上，《圣经》的上主是通过在他之外投射出一个思想或概念来创造，形成一个物质的“现实”，这即是我们在《创世纪》中所看到的故事。
但这两种神的差异甚至更深远。《圣经》的上主绝对是一个将罪当真的人，因此也一定会对它作出反应，首先是通过惩罚，而后通过救赎计划，而且它的拯救和宽恕要通过受苦和牺牲他神圣的仆人（见《旧约》的《以赛亚书》）和他唯一的圣子耶稣（《新约》）来赢得。《奇迹课程》中的上主则不同，他不是一个人格的存在因而也没有这些神人化的人类特质。这个上主甚至不知道分裂（《课程》的分裂和圣经的“原罪”是同义词），因而也不会、也无法对它作出反应。
所以，《课程》中的上主不是正统宗教中的神，当然也不是《圣经》中的神。事实上，我们的本源是超越于所有的概念和神人同性论的，与《圣经》中的神完全不同，后者具有特殊的爱（是一个有他的选民的上主）和特殊的恨（是一个惩罚的上主），这一切与小我的思想体系相得益彰。先前提到的“无明乱世的法则”一节中给了这位《圣经》中的神绘影绘声的肖像，这神把罪当真，因而显露了它与小我的渊源，或者更确切地说，它反映出《圣经》作者们的小我：
乱世之法所凭据的傲慢心态，在此更为一目了然。这个原则有意自行界定创造实相的造物主之真相：祂必作何想，祂必信何事，必会作何答复等等，并且还深信不疑。你甚至不必向祂探问一下，你加在祂头上的信念究竟有几分真实。上主之子会这样告诉祂，祂别无选择，祂若不接纳他的观点，就表示祂错了。….因上主若不可能是错的，就必须接受上主之子所相信的自己，并为他那副德性而痛恨不已。
你可看出第三条原则如何增强了你对上主的畏惧。如今，你更不可能在困境中向祂求助了。因为祂从此成了一切的罪魁祸首，你的“仇敌”；对祂伸冤，会有何用？...如今，冲突已势所不免，连上主都无法挽救。如今，连他在人间的救主都与他为敌，还有什么得救的希望？
从此再也没有解脱及出路。救赎成为一种“迷思”；上主的旨意只是为了报复，而非宽恕。从此，任何救援都没有成功的希望。最后只有毁灭一途。连上主都好似在助纣为虐，存心打到其子。不要以为小我能帮你逃避它所乐见的结果。
非常清楚，这幅肖像不仅是每一个相信分裂之人心中的小我之神的原型，而且也是《圣经》的《旧约》、《新约》强烈表达出来的肖像。再强调一下，这神是这样一个形象，他相信罪的真实性，以及通过惩罚来救赎它，因而受苦和牺牲成了他伟大救世赎罪计划的主轴。而按《奇迹课程》所教导的，一旦给予分裂的信念任何真实性，无可避免地就落入小我的妄念体系中了，小我之神肯定被视为一个复仇者。这就是我常说的“俗世三位一体”：罪、咎和恐惧：小我的思想体系成功地安插了分裂，而后又定它为罪。随之而来的是对罪的心理体验，而后咎就产生了。于是小我之神就要惩罚，也就是我们所看到的上述引文中的恐惧的起源。尽管如此，所有这些神智不清的信念背后那充满爱的真神依然在那儿，他只是在“等待”其沉睡的孩子们的心灵从噩梦中觉醒，回到他们根本就不曾离开过的地方。