八、谈《如誓兰律法》
（一）论主宰
这个“绝对”是指达到了那种不可说的绝对，一旦展开了认识和阐述，就形成了自己独立的属性，直接反映出“这种一致性就其本质上来讲还是相对的”。这就说明：言语道断，拈花示众。一旦说出来就不是绝对的了，这个绝对是不由说与不说的。
我们所认识的主宰是不确定的，它在诸誓祭里是个变量。我们在这讲：“一切关于主宰的认知”，实际包含了我们对于主宰的这种变量的认识，同时涵盖了人类一总的对主宰定性的认识，它们在绝对上是一致的。任何一种绝对性，如果没有相对性的标定，那这个绝对性是没有意义的。
真主、上帝那是他们对主宰的描述，一旦描述成以后，它们本质上的绝对一致性就又变成相对性的了，这也是一个变量。如果说本质一样，那不可能表现的形式不一样。所以我们所认识的主宰，直接体现了这个认知的过程，并且是继承和发展的，是随着认知的扩大而不断变化、动态的。
“一切关于主宰的认知在绝对上是有一致性的”，这个绝对不等于在本质上，这个“绝对”是不可论的，是没有任何内涵的，这就是不二的道理。一旦有了内涵就有了不同的形态，一旦有了不同形态就有了不同的内涵，这种内涵就是它的本质。一旦涉及到其本质，就有相对性。这就说明主宰应是认识的过程的。这一过程是人的认识和被启示的过程。