希伯来书第三章
比最伟大的更伟大（三1－6）
让我们再温习一次希伯来书作者开始时的概念。他的基本思想，就是要指出 神最崇高的启示是从耶稣基督而来，只有藉着祂，人才可以抵达 神的面前。于是作者描写耶稣远超众先知；比任何一位天使更伟大；而现在作者更进一步，证明耶稣比摩西更配得荣耀。
这样的说法岂不是从高潮滑下来吗？但在一个犹太人来说，刚好相反，因为摩西在犹太人的心目中实在占有非常独特的地位。他曾和 神面对面，像朋友般，彼此交谈；直接的从 神手中拿取 神的诫命：十诫。犹太人认为律法是全世界最重要的东西而摩西与律法就是二而一，两者是不能分割的。在第二世纪有一位犹太拉比，名叫嘉纳他（Rabbi Jose ben Chalaffa）曾对“摩西在 神的全家尽忠”一句话作过这样的阐解： 神认为摩西能够在 神的全家尽忠，所以他的排列位置，比事奉的天使还高一级。对犹太人来说，希伯来书作者所排列的次序是很合理的。作者已证明耶稣高过天使；既然摩西也高过天使；所以他亦必须证明耶稣比摩西更伟大了。
‘摩西在 神的全家尽忠’这句话是从民数记十二章六至七节引录出来的。作者特别引述这节经文，亦足以表明当时犹太人给予摩西的地位是何等的重要了。这节引经告诉我们摩西与众先知不同。 神用异象把自己启示给众先知；但却以‘口对口’传达自己的话给摩西。犹太人认为永远没有人能像摩西如此的接近 神。希伯来书作者也刚好想证实这点。
作者要读者应当思想（Katanoein）耶稣。这个希腊字含有“学而思”的提示。它是叫人心思索和领悟省觉。在路加十二章廿四节，耶稣用同一个字说：‘你想乌鸦……’。耶稣不是说：“你举目望一望那乌鸦。”而是说：“当你举目看见天上的乌鸦，就当领悟到 神要藉着鸟鸦的教训来刺激你的思想。”所以我们想明白基督教的真理，只是轻轻的望实在是不足够的；我们必须注视清楚，定心思量，尽量找出它给我们的宝贵意义。
作者以同蒙天召来称呼他的读者朋友，这句话是内蕴着重要的意义的。这个称呼对基督徒来说，是包含两个方向的：‘来自天上的呼召’和‘呼召到天上去’。这呼召的声音是来自 神，引导人回到 神那里去；同时它呼召人‘应当思想’因为它的起点和终点就是 神。人岂可疏忽这个来自 神的请柬，邀请到 神那里去呢。
当我们集中思想在耶稣时，我们可以看见些甚么呢？作者说我们会见到两件事。
（一）看见耶稣是伟大的使者（apostle）。新约除了希伯来书外，从来没有人以使者来呼叫耶稣，而作者亦保留使者一词只用在耶稣的身上。
“使者”就是受差遣出外的使徒。在犹太人的术语中，他们的公会（Sanhedrin）信差就是用“特使”（envoy）这个字来称呼的，而这位信差则秉公会赋予的权柄，是可以发号施令的。在希腊人的社会里，它是指国家的使节（ambassador）。这个称呼可以看见耶稣的身份就是 神的使节，而使节则有两个相关的特点：
（甲）使节肩负王的权柄。在历史上曾经记载叙利亚王安提奥古（Antiochus Epiphanes）举兵攻打埃及，罗马决心阻止这次侵略行动，于是派波比拉（Popillius）为使节，进行斡旋。波比拉在埃及的边境追上了叙利亚大军。他和叙利亚王以前在罗马是彼此认识的，于是很快就谈到退兵的事。波比拉没有带一兵一卒而敢负退兵之责，他只用口传达了罗马皇帝的旨意，而安提奥古说他需要审慎考虑这个提议。波比拉内心微笑一会，然后举杖在安提奥古站立的地方围绕他画了一个圈，跟着说：‘你想清楚后就行出这个圈子吧！’片刻之后，安提奥古踏出圈子，回答说：‘很好，我立刻召回军队返国吧。’波比拉虽然没有带着士兵，但他有全罗马的军力作后盾，才胆敢用一句说话迫使安提奥古退军。同样耶稣是 神的使节。祂是来自 神，当然有 神的恩典，慈爱，怜悯和力量，作祂的后盾。
（乙）使节的话就是王的话，一国的使节在外是代表所属的国家讲话。耶稣亦然，祂的话来自 神； 神在耶稣的身上，说出自己要说的话。
（二）耶稣是伟大的大祭司（High Priest）。作者在信中经常用这个名称叫耶稣的。现在我们先看看它的基本意义。祭司的拉丁文是pontifex，翻出来就是造桥者。祭司是在人与 神之间建筑一座桥梁，使人和 神可以来往。他必须认识人，和认识 神；他必须能与人说话，也能和 神说话。耶稣的使命正吻合这个身份而成为一位完全的大祭司，因为祂是完全的人，也是完全的 神。祂能代表人去见 神，也能代表 神来见人。祂是唯一可靠的人，领带人到 神面前，和引带 神到人那里去。
然则耶稣如何比摩西更伟大呢？希伯来书作者存心要绘出一幅图画来。这个世界犹如 神的房屋，是 神的家。房屋是一座建筑物，也是一个家庭栖身之所。希腊文的房屋（oikos）亦有屋和家的双重意义的。所以这个世界是 神的“屋”而众人就是 神的家人。但作者曾说过耶稣是整个宇宙的创造者。摩西只属这个宇宙的一部份，也就是这个“家”的一部份，但耶稣是这房屋的创造者，自然是创造者比受造物更加伟大。摩西没有创造律法；他只是居间从 神手中取得律法而已。摩西没有创造房屋，他只是在房屋里面事奉而已。摩西没有说自己的话；他只是道出 神的重要事物，引述耶稣将来要说的话。一言以蔽之，摩西是仆人；耶稣是个儿子。摩西只知道 神些微的事情；耶稣自己就是 神。这就是耶稣伟大的秘密了。
希伯来书的作者的心中还有另一幅图画。我们可以认真的说，整个宇宙就是 神的家；但“教会”本身具有特别的意义，也可称为 神的家，因为教会是 神所创立的。这是新约作者爱用的一幅图画（彼前四17；提前三15，尤其是在彼前二5）。教会的房子若要坚立不倒的话，每一块砖石都必须非常稳固；这就是说教会里的每一位教友都必须十分坚强，和保持从耶稣基督里得来的盼望。我们每一位信徒都像房屋的每一磈砖石。当其中一磈松动时，整座建筑物都蒙受危害。教会之所以能坚定坚立起来，全因为每一磈活石都能根深蒂固的建立在耶稣基督信仰之上。
明白耶稣在高处掌权的地方带来的必然后果。果真耶稣是这么伟大，人就必须对祂完全信靠和顺服。倘若硬着心而不顺服信靠时，则后果不堪设想了。
作者的辩论包含两个典故，使我们一时很难领悟得到的。首先他引述诗篇九十五篇七至十一节，叫人听 神的话时，不要学效昔日以色列民一般。英文圣经钦定本的记载是‘不可硬着心，如在惹他发怒和在试探的日子。’而惹他发怒（provocation）与在试探的日子（the day of temptation）可以译成两个希伯来文的地方名称：Masah和Meribah。整个故事都是指出埃及记十七章一至七节和民数记二十章一至十三节两段所记载的经历而言的。两段故事同样叙述以色列民在旷野抗叛的经过。他们在旷野因口渴而反抗摩西，抱怨要离开埃及，并且放弃对 神的信靠。民数记述及 神命令摩西向岩石说话，水就流出来，但摩西却怒气冲天，以杖击石，而不是用口向石说话，虽然仍有水流出来，但是他的行动却表现出他的不信靠和不服从。于是 神宣告，摩西永远不能带以色列人进入应许之地。经文中的进入我的安息（my rest）就是指应许之地而言的。对旷野流荡的人来说，安息之所自然就是应许之地了，申命记十二章九节中所指的“安息”就是子民应许之地。整段的重点就是以色列民因为不顺服和不信靠；而致不能享受他们应得的福祉，进入应许之地。
希伯来书作者向他们劝谕：‘你们要谨慎，免得你们中间，像你们的祖宗一样，不顺服和不信靠 神，也免得你们像你们祖宗一样，因此而失去应得的赐福。’作者就是直接向他们警告：‘好趁着还有今日，你们应当立即顺服和信靠 神。’希伯来书作者所写的“今日”就是“今世仍活着的时候”。作者要讲的话是：‘趁着你今日有机会仍活着的时候，就应该把给予 神的还给祂。在你的日子还未终结前，快快还给祂。’所提出的重大警告包括：
（一） 神给人提供一个意见。像昔日提供给以色列民，若果他们接受则蒙福进入应许之地。现在我们同样可以接受这个建议而享受丰盛的生命，这项选择是比现时人们失去了 神的生活更加丰盛美满的。
（二）人若想得到 神的赐福必须做两件事：（甲）完全的信靠──信赖 神的话是真的，而把整个生命放在祂所应许的话上面。（乙）完全的顺服──好像医生吩咐病人：‘若你紧记我的指示，我可以把你医愈。’老师对学生说：‘倘你能完全诚实做好能给你的课程，你可以成为一个优秀的学者。’教练对一个运动员说：‘你若照足我定下的规则受训，我会使你成为一个夺标的冠军人物。’在任何的生活圈子里，成功的秘诀必须顺服专家的指示。 神不是我们生活的专家吗？所以真正的快乐必须从顺服靠赖 神而获得的。
（三）但 神的建议是有一个限度的，这就是人的短暂生命了。我们自己不晓得生命的长短。当然我们常常很乐观的提及明天，但我们应该看生活的每一天就像是我们的一生，明天可能永远不会来临的。我们有的就是今天。 神给我们的建议，我们须在今天决定接受；顺服和信赖也必须在今天去实践──因为我们不知道明天是怎样的。
摆在我们面前的不是 神一个很重要的建议吗？我们必须把握今天的机会，完全顺服并全然依靠祂，否则太迟了。――《每日研经丛书》