标题：四、未来的全视野大文化：1、文明人本化（伟男—伟女）模式
四、未来的全视野大文化
人类发展的终极文化，必然要落点于基本人本化，未来全视野的大文化的载体，只能是群体化的人。即便对大多数人不苛求担负使命，却要促使其提升个体素质并自觉加入到全视野大文化中来。换句话说，整体性宇宙观、人生观和价值观，不能像现在这个样子。
把书本作为文化载体，是当代还需要以书本形式做知识传授，知识尚未到穷尽的时候。知识世界的穷尽，是人类思维已经到达至上成果并把成果用人转换出来。从世俗生活层面上说，相互默契，理解多于误会，一般交流用语言或科技通讯手段，就能实现。当代出现的不好看书，在年轻一代较突出，原因就是大多数书本中大多内容都是复制出来的废话，真正能作用人的很少。如《四库全书》之类的大部头，到底对未来还能起到什么作用，恐怕编辑者自己都说不清楚。
当人类思维达到至上后，这类文化积淀没有太多参考价值，何必占用人生有限时间和精力呢？而能促进和完善人类至上思维成果的，亦绝不会是传统文化表达的东西。文化化人与人化化文化的相依性，最终体现于人化文化即文化人本化。它是创新意识与终极间不断缩小距离的自我表达的整体和综合素质体现。
这种素质本身就是文化价值观的转化，或都说生命质量提升的结果。包含风韵人本与慧美工程的个体到群体的社会效应。
1、文明人本化（伟男—伟女）模式
（伟女—伟男）十八款，是依据风韵人本和慧美工程学的本体效应归纳出来的完美完善的人。
莱希特说的“究竟是人应当成另一种人，还是世界应当变成另一个世界”的哲理中包含的互为因果涉及很多社会结，这些结又多是文化情结，无论另一种人或另一个世界，都离不开自然化人与人化自然，文化化人与人化文化应有的结果，解不了由上千年传统打出的结，就谈不上证果。
对于有些解不开的死结，最好的办法是“快刀斩乱麻”，对于还是活结的，尽其梳理。如以相正相成确立的观念，在相当长的时期内，很多人还会被套住，对这类结就只有斩掉。以开放的心境纳入新观念，成其良性心理意识的循环增值。新观念的自然主义内涵外延，都具有真实于世界的浓郁情感，以此造化的人，就是另一种人，以此作为的世界，就是另一种世界。
这是上千年来，一直在憧憬和追求的理想。
正直善良的天性
女性天性主负，内存的自然意识如同债负，偿还债负的情欲化骚动，是天性使然，而取向就是正直。自信的女人从良知中感觉和印证后，柔性反弹的支撑，由心生发，正向欲念愈强，反弹愈强，而且是自足的；男人的正直虽能体现，但容易疲软，缺乏内在的男人，美丽心泉枯竭，往往正直不起来。
女性天性主慈，内蕴的悲悯情怀较男人大些，所以冠以慈母，容纳的善良愿望，一禀血缘亲和；二禀非血缘同情感。前者是自然伦理母爱，后者是自由提升的母爱。
这种超教化的表达，就是天性，教化仅起到引发作用。在男权体制时代，多针对男人强化。于复杂的社会人事中，正直善良常面对严峻考验，在同等条件下，出自自选的女人较容易承受考验。
伟女人的善良正直在残酷的政治斗争中本能的以恶代善，亦能始终保持天性的一面。
人的正直善良虽是天性使然，但并不等于人之初性本善之说，针对孟子之说，荀子则揭示了人之初性本恶，就善恶二重性的成因，孟子和荀子都未阐释，那时侯也无法阐释。就善良的理解，亦流变出俗语：人善被人欺，马善被人骑和恶人还被恶人磨。
从科学认证上说，心理处于良性循环者能导出善良，前提是良知。善良是人的意识行为，而不能作为人本性情，心理处于恶性循环者则能导出凶恶，表达的亦是意识行为。
因此，善性是由知觉为前提的，情感动力的循环模式良性与恶性取决心境开放与封闭，所谓死结也是封闭心境形成的。当困扰大了，导出恶性意识行为是必然的，而且针对性很强。
正直的形成机理与心境开放与封闭亦有关，处于良性循环中的人，才有自足的对正直的支撑，而且必然由反正相成获得内在中性力量来自持，正直才能持续。相正相成的正直疲软性，不是靠理念能克制的，人类社会既定的理念本身就漏洞百出，俗话说公说公有理，婆说婆有理，形容得很贴切，合情不合理，合理不合情的人事比比皆是。在是非不确定中，正直往往成为人格装饰。传统观念下多用来包装男人，被包装者由于缺乏内在支撑，在某种环境条件中，根本正直不起来。
正直与刚正不阿同义，刚正正直有来自本体的柔性韧致力，就不会折，也不会疲软。正直表达人格，善良表达行为，两者相结合，成就的人格魅力是（伟女—伟男）的自我造化，亦是天性使然。
忠实可靠的品性
女性主魂，相反相成缠绕的描述的描述，近似天体磁化效应。事实上女人本体的磁化，较男人的质品要高的多，女人的磁性外化的在生理效应，有体态柔软，语音细腻，柔美磁性感较强，可印证的还有。
女人忠实可靠品性的自选，对应男人多体现难分难解的纠缠，于缠绵悱恻中传递忠实可靠。传统伦理把这种先天品行强化为从一而终。女人几乎完全接受了忠贞不二。除外在因素外，内在自选是主要的。尤其体现在直接性关系中。保守自己的情缘、情性、情德和情操几近固执、愚昧。
伟女人禀赋这种自选，却以自觉主导善性，具有对愚弄的反叛，在确认的诚信中优化品性和选择性。
随机过程依存于人本和社会，诚信确认趋向社会化的更高层次，忠诚可靠注入了信仰、信条和信誉。
这是伟女人张扬忠实可靠品性的双重自选。不仅忠诚于爱情、婚姻，而且忠诚于事业。在特定环境中，很善于体现“四信”、“五为”的对象化审美并体现权利、承诺、责任、义务的优化。
忠实可靠与屈意顺从不能相提并论。
忠实可靠的品性，由情性的质品决定。包括亲和、诱惑的互动品位，忠实基于情感，可靠基于理性，两者都体现着情性派生的情德、情操和情缘。这里讲的情指原生情，用复制情表达的忠实，往往忠而不实或实而不忠，可靠程度是表象而非由心生发。社会在相当程度范围是利益组合，家庭也常带有利益倾向。这种附加值可以维持忠实可靠，亦可以动摇，附加值不是人的品性，审美价值只能落点在原生情上，它是不受外部环境条件影响的。
由恩形成的情多属于原生情，滴水之恩，涌泉相报是贴切的写照，恩情恩德对受恩受德的人，往往刻骨铭心。即便施恩不图报，而报的对应发乎于情，这种因果关系锁定的情操和情缘很难动摇。
恩德出自人的悲悯情怀，感恩是对此的认同，给予悲悯产生的共在情感，就会转化成品性。
在非恩情况下，忠实可靠的品性亦出自共在情感。对个体而言，女性化倾向较突出，女性化本征负磁效应，具有形而上的亲和、诱惑等作用。形而上在社会层面上永远居于高尚，由高尚支配的诚信，信息取向是内在的，自发生和内共生的，因此，确定性高于外部信息，它是忠实可靠的人本基础。
（伟女—伟男）的人格魅力中，包含着这种诚信中的亲和、诱惑作用的双向选择，通常是自然而然的体现忠实于事业，忠实于他人，亦作用对应人事对已的忠实可靠。 “四信”、“五为”，是人本主体。当然，完美完善的忠实可靠的参数参量很多，这就在于情怀容纳和化解的智慧才情的艺术行为审美，保持品性不受亵渎。
社会各层面上，对忠实可靠的愚弄与亵渎比比皆是，在爱情、婚姻范畴较突出。而这两个范畴又最多假定人格者，忠诚常挂口中的，得提防被愚弄和亵渎。真正的忠诚绝对是不需要表白的心声。
事实上，与假定人格者也难以形成共在情感的亲和和诱惑，上当者多是自身内在未完善，喜欢从表白中获得满足的人，少男少女中比较普遍。少男少女还未进入（伟女——伟男）的开发，原生情本身就不足，驾驭情的能力也不够，所以早恋中的问题较多。“青梅竹马”的变数亦大，早恋从某种程度上说，又多倾向于情爱包装，人格与品性也类同假定。
当代流行的帅哥、靓女之说就属于看重包装（外表）的表达。（伟女——伟男）体现的稳重，内隐着相应的忠实可靠，虚有其表、卖弄聪明、哗众取宠、性情软弱、依赖性强、毫无主见，都难以成就忠实可靠的品性。
胜人一筹的悟性
女性的智慧较男性更容易开发，前提是处在开心中。与生俱来的灵秀慧黠，女童中最突出。女童的自我通约性较成年人强，通常一触即发，发而必中，神出鬼没。
这种对人生自我创作的主动，柏拉图称为永恒的迹象，它是内在背景深度和广度的映象。女性易迷乱产生于此，而意乱情迷恰好是悟性的折射。迷情效应导致的如梦如幻感，更突出在女性中。
女人在成长中保留了这个自选，因受外部世界制约太多，通约程度锐减，这就需要重新启动。一旦启动，智慧肯定胜人一筹；男人同样如此，但必须借助体题的那个“女性”，在内识九转中承受意乱情迷。悟性的特质是优美的痛苦，释迦牟尼在菩提树下冥思苦想了七天七夜，于神志恍惚中顿悟，心性也基本柔化，悲悯情怀油然而起，于完全通约后创建大乘教。他的面容塑造近乎女性化，寓意十分深刻。修佛修心性，这个心性无疑指向女性化的心性。这是“如来藏”、“如来本心”和“自性”的未破解的重项。
悟性的终极是悲天悯人，世俗层面表达的方方面面的智慧才情，无不倾向这个情怀。悲天悯人也就成了有悟性的男女的共识。在思想政治意义上演绎了解放全人类的思维至上成果和主张，确然是大智大慧结晶。
胜人一筹的悟性，植根于此。伟女人与玩小聪明的女性是两会事。
悟性产生于九识内转，属于超我的智慧起点，书本知识是产生不出悟性的。有悟性者却能发挥书本知识，如概念嬗变、理念升华，达到智慧更具有整合力。
（伟女——伟男）具有的悟性胜人一筹，在于通约性超过常人即灵感多些，这种由心点击的脑信息网，给灵感注入的都是新信息，通过悟性分解组合，往往成为新颖的见解，顿悟就是依持灵感而获得而跟进的。
现实生活中，人的灵感处于若即若离状态，悟性亦针对具体人事，如听取别人说话，或看书所获，较常人领会得快，也领会得深些，有点类似待机状态。一般人没有待机状态，就是没有悟性，接受外部信息既迟钝又吃力，只能死记，而不能融会贯通和着意发挥。
悟性是内识的终端效应，连锁着直觉——自在。有悟性的人直觉较强，心性也较自在，所谓成竹在胸，指的“成竹”并不是具体的，而是能使意象反射很快促成具体的图象或成其理念，其中包括应变。
缺乏悟性的“成竹”不外乎满脑子教条或经验。（伟女——伟男）一旦悟性胜人一筹，悲悯情怀亦超过常人，得饶人时且饶人，既有宽容的情感和行为，也有调控的理智和能力，收益的几率很大。
拥有大智慧、大境界、大情性的（伟女——伟男），悟性的终极取向就是解放全人类，悟性与玩小聪明不能相提并论，前者是人的最高自然属性，后者是社会属性的折射。玩小聪明者最擅长算计人、算计事。社会上比比皆是。这道折射的阴影中，有各种“聪明”的丑恶和罪恶，但碰上悟性强的人，往往又会机关算尽，反误自己。人道主义与自然那主义统一后的理想社会，社会属性才能等同自然属性，人与自然和谐主张，更在于悟出自然规律并与之协调，找到治本的举措。
现实和未来靠的是人的悟性。
活泼可爱的个性
风韵慧美的精灵系统，体现的风格，具有多重个性整合，在对应的自互动调节中，随心所欲地分解，活泼可爱是自选中的自选。《心理学》认为性格是稳健的，这种“单一论”，是未涉及人的内涵深层研究。“江山易改，秉性难移”之说也缺乏科学性。
伟女人是生理心理完全成熟的女性，风情隐隐，韵致贻然，情性生动，情德活泼，无论在那个年龄段，都焕发着青春态的生命活力；体现真美绰约的可爱度，使人本内在应力联结环境，恰到好处。
生动活泼、高贵典雅、端庄贤淑，是伟女人风格的可驾驭的个性特色，色相可力透对方心扉。人格分解如同天气变幻，说变就变，难以捉摸，才堪称上乘。
换句话说，风格化人格是游移在非理性与理性之间。
生动活泼的容貌特征是表情丰富，体态特征是动作优美。尤其是实际年龄处在花信期的伟女人，更令人瞩目。爱作为一种普遍意义的愉悦、和谐，正是风韵慧美的人本价值。
（伟女——伟男）作为成熟的个性，活泼可爱亦可以成为特色。风格的共性既拥有隐隐风情，也能显化风骚，生动自然的本体、言谈和举止，充满活力能感应很多人，可爱就是这种应力，一种对年轻态的认同感。
风韵慧美造化的（伟女——伟男），心态永远是年轻的，当然个性特色的艺术化表达不尽相似。生动活泼与高贵典雅、潇洒大度可以匹配出很多艺术形态，转换往往一念间。
所谓老成持重是以经验来支撑的，心态在运作经验中也苍老起来，这是长期封闭，远离本体自然意识的必然结果。
自然意识是生命之源，“泉涓涓始流，木欣欣向荣”就是指生命之源来自本体。活泼可爱自然而然，没有一点装摸作样的痕迹，即便上了年纪，也不会令人不接受，相反社会早已认同“风韵犹存”的美誉。“老顽童”之说虽然带有调侃，但仍属溢美之词。
风韵慧美携带的情性、情德，在生动活泼中，更具亲和感和诱惑感，无论男女，都韵致怡然。
活泼可爱是个体的真美绰约的从众心理共在，不包括狭隘、猥琐心理。这类心理没得广义情爱取向，却又伴随着很多人，人一旦处于困顿，就会产生这种心理。困顿打开后又消失。
人从朦胧的自然意识到认识神秘，产生情欲化骚动的梦想，是“生物原始本能”概括不不了的。而思想的非理性层面，也不完全在社会理念范畴中。理性——临界——非理性和等价的神——人——魔；本我——自我——超我，自信——自持——自负，结构的人，才是完整真实的。
这种完整真实由思想意识体现，伟女人有一半时间是处于自我调整与超越中完善思想意识的。直觉——入梦——意会——理念的思维链条，带动自然意识与社会意识。
具有非理性想象奢侈，才有深刻睿智的思想和理性。
（伟女——伟男）所思所惑常常漫无边际又芬芳浓郁，潜意识如暗香浮动，泉水叮咚，自己也常常陶醉其间倘徉，其实是很多人缺失的精神回归和享受。尼采用梦神与酒（醉）神来寄托这种超我，倡导超人哲学。
没有超级思想家就没有深刻睿智，更谈不上思想。想象是九识内转的意象反射，可以纳入很多内容。想象各异又殊途同归，都是“人为着人来，从必然到自由的对本质的占有”（马克思）。
占有就是人本自在的体现，超前占有更是一种精神的奢侈消费，当然索取的是真知灼见。
因此，（伟女——伟男）是经常性处在机心活跃、心境开放中的，这是拥有深刻睿智的思想内在机制和环境。天上不会掉馅饼，人自己的内谄却可以成其超人思想，超人思想必须以深刻体现睿智，内心惑、谄、谜都是加工思想的人本要素。
深刻睿智的思想必然具有对既定理念的否定欲望，否定之否定就在于超越。如果人的思想意识只落实在日常生活层面，那才是真正远离自然境界的某种生存欲望，社会属性十分突出。
假定人格者根本谈不上深刻睿智的思想，是根本上失去了真理和真理权。人类已经拥有的思想，如不能整合，也算不上占有真理和真理权。
整合必然有批判和淘汰，两者都是深刻睿智的表达，人本内外在模式即非理性——临界——理性；魔幻——人本——神明；自负——自持——自信；超我——自我——本我；这些同义的模式，都是产生深刻睿智思想的人本基础。就当代而言，党和国家领导人近些年表达的思想意识，均称得上深刻睿智，但必须具有同样深刻睿智思想的（伟女——伟男），才能完全理解和发挥。惟信美壮丽才能理解信美壮丽就是这个意思。
有信美壮丽的思想，行为就能信美壮丽，中华民族近代的革命先烈，都是信美壮丽的表率。深刻睿智不能等同学历学位，有学历、学位而没有什么思想的人，享受不了这种超前精神消费。从一定程度上说，革命先烈为理想、信仰献身，在他们所处的时代，无疑是超前的精神消费。
人类社会的进步历程，包涵着太多殉道者。
敏锐前卫的意识
敏锐前卫是睿智自选中的自选。精灵古怪是女性的应身，文学描述很多。
灵依持魂成其灵魂，体现天灵地灵人灵集束人体，上古时期的女人，享有做神媒的权利，专司沟通神灵与世俗，称为神巫（巫即女人代称），足以佐证女人的灵性高于男人。父系制社会取代母系制社会后，才有男巫。从此，智慧权被剥夺的女人，远离敏锐，更谈不上前卫。而实在地成了顺从男人的没有个人意识的奴婢,而顺从君主的臣民亦自称奴。
中国的思想意识因而停滞不前，遗传受到影响难以评估，这是民族素质偏低的主因。
伟女人的敏锐天成，在当代倡导文明进步时，前卫意识的意义和价值，与社会发展同步增长。面对现实和理想，女人理所当然跨入前卫行列，既体现天之使命（天使），又表达人之使命的双重权利、承诺、责任、义务，已是伟女人该做能做的。
再塑形象，更树精神，在于找回女性在神话世界中的身价、地位。
毫不夸张地说，伟女人自觉地模仿、暗示的心理活动，应当有超现实的现实主义意识。把模仿定位在神话世界中，再把神话人物的神格，还原于自我。
这种通过文学化的自我模仿，可模拟的对象很丰满且层次分明。从现实角度看，东西方文化记载的女神或神女级较适合。如天使、飞天可喻思想跨越时空传播信息，亦可作为美化本体的寄望；如集美神、爱神、慧神、战神一体的维纳斯、雅典娜，都有出众的效果。模仿基于暗示。
《社会心理学》认为：模仿、暗示和社会感染作为社会影响的三种形式属于大众社会心理现象。
这些现象的效果及其评价，伟女人是基于敏锐前卫的意识导演自己并身体力行做角色。能还原神格风标、风姿、风采、风情、风格、风骚、风仪、风范、风尚的风华、风度、风致的风韵慧美，无疑是对社会文明的有效提升。
伟女人必然有积极人生态度，按世俗水平导演出的角色，对社会仅仅是消极的媚俗维持。
敏锐前卫的意识，本质上是革命理想主义，革命浪漫主义与革命现实主义的随机振荡和契合，使无所作为的媚神变成有所作为的我就是神。
对于敏锐，日常生活中常使用，敏指反应快捷，锐则指看得深透，但真正称得上敏锐的人，应该同时具有前卫意识，只有前卫意识，才不是社会既定理念，既定理念已没有什么值得深透理解的东西。而前卫意识的价值，就在于给人类提示新的思考。
现实生活的各个层面上，更有许多需要发现、深透理解的人事，这都要大家有（伟女——伟男）的敏锐前卫的意识，来面对发展中的国家和民族。如果是男人，请相信本体女人，她是您的心魂；如果是女人，请相信本体男人，他是您的心魄，从上千年流变的观念中走出来，前瞻深化改革的方方面面，站在前卫的行列，锐意进取，体现人生的意义和价值。
这里，我们把革命理想主义，革命浪漫主义和革命主义统一在前卫意识中，是社会发展的需要，亦是（伟女——伟男）的需要。当代人文领域有些前卫派、先锋派人士代表新意识潮流，事实上，真正能代表新潮的并不在国外，党和国家的一系列倡导，更具有新潮流意识，以敏锐前卫的洞察力去理解，对（伟女——伟男）来说并不太难。身体力行做弄潮者，捕捉系列倡导的前瞻性，必然成就理想人生，浪漫人生和现实人生。
现实人生并不等同过日子或过好日子（经济化的），更不等同乐天知命（精神化的）和安身立命（传统化的），被这三种状况支配的国人，是没得理想主义的，人生也谈不上潇洒浪漫，而只不过相当于现代“奴隶”，屈从或顺从在金钱、命运下茫然不知天意是什么。
天意这个至上的话题，近似特定的心理暗示，上述三种状况属于低级的。佛学指的芸芸众生，就是这类人。有敏锐前卫的意识的人接受的是高级暗示即回归神话，再创世纪。全人类将有相当漫长的一段好日子过，这种共在情感，不在上千年流变的理论中。
回归神话，再创世纪是自然法则确定的，中华民族最悠久和优秀的传承是自然泛神论，后来演化成的世俗媚神文化，与媚俗文化相辅相成，延续的以三教九流为主体的传统观念和形式，是民族文化的死结，称得上“千千结”。敏锐前卫的意识，可以助于人解开一些，事实上有相当部份的人，已解开了一些，多出自自发和自觉。
新中国建立以来，破除封建迷信和移风易俗的号召，起到过一些效果，假以时日，党和国家的系列倡导，亦会逐步深入人心，有所收效。无疑，（伟女——伟男）将成为最佳载体体现新文化价值观。
这就亟待超前创新的理念和对创新的张扬，中国当代文化创新的取向已较明确，总体已落点在伟大复兴上，但又因此形成新问题，新矛盾，乃至于陷入新的怪圈。（伟女——伟男）是挣脱怪圈而脱颖的，当然不会重新陷进去。从逻辑上说，复兴旧传统观念，新民主主义和社会主义革命没有必然要进行下去了，文教库里有的是吃不完的冷饭馊饭。
有些媚俗的媒体已开始炒起来，对这种逻辑混乱的现状，创新和张扬的历史负重，必然要由（伟女——伟男）担负，以拨乱反正，正本清源的人格魅力，舒展伟大复兴这面旗帜，这面旗帜上铭印的只能是中华民族的创世（伟女——伟男）和他们开创的原始共产主义和民主主义社会，重新赋予其科学价值观。
人与社会的进化是理念交换过程。创新理念由意念支持。
当代面临的两大课题，其一是复兴华夏文化；其二是深化高科技和知识经济。两大课题都落点在理念创新中，也相应落在伟女人的自选中的自造。
女性长期被埋没、压制和扭曲的历史还在延续，这是创作超前新理念的内外在障碍。
从人类学、生态学理解人类文明的稳定和发展，首先在于对行为特征禁异的超越中，寻求原始本能（高级生物本能）与社会进化的适应价值。
自然主义优美澄醇的本质占有，离不开联结人与远古，人与未来的现实主义批判的成功对话，这种对话内存于伟女人的自我印证。
印证即是理念创新和超前张扬。
历史上不乏伟女人型的政治家、科学家、文学家，但为数还不多。家庭主妇是传统对女人封闭的认定，社会各领域乃至国家的主妇，正在崛起。一切知，皆于黎明中醒来，面对曙光之神时缅怀未醒的梦，并让梦成真的辉煌，在男女平权下伟女人的辉煌终会超过伟男人。
家庭理念创新与国家理念创新是一致性的，而且必然成为伟女人抱负。
荡涤陈腐观念，是创新的前提，亦是伟女人抱负的起点。重新给定情感，意志的品质来体现自尊，是走向成功的关键。
詹姆斯有个经典公式可供参考
意思是说，自尊取决于成功，还取决于获得成功对个体的意义。
自尊与抱负决定了成功，抱负的参数参量多由内在自然意识给出。有抱负就有诱惑，有诱惑就有心动，惟抱负能导引逆动和负场效应。
超前创新的理念必然取向科学，取向支撑社会的经济发展，但这两个领域亦面临着创新的艰难。20世纪末开始的哲学创新理念很多，这方面的书籍充斥全球，至今却没有一种理念，能解决科技创新，经济创新本身的局限问题。
作为（伟女——伟男）的成就，就在于能否让自己的宇宙观，世界观和人生观依据自然法则到位，依据个体环境条件定性和量化。任何因果关系，都是由量化程度而终结。
量化程度体现的群体效应产生的本质，正是超前创新的理念支持的。目前人类因未悟出地球宏观因果关系，所做的量化愈多，复制愈烈，危机愈逼近。这是个非常悲天悯人的命题。
从人本效应来说，女性不仅在社会层面上受制，在本体内的受制程度仍存在，无论男女个体，都难以张扬心魂与心魄的凝聚效应和中性力量，因而少有抱负和抱负作为。
超前创新的理念在（伟女——伟男）身上，体现的必然是文化的深层理解和发挥。这种理解和发挥又必然联结人与自然、人与远古、人与未来的对话，而且是不受文化积淀的左右的自由意志和智慧才情的表达。
深刻独到的见解
智为照见，慧为解了，是见解的最高和普遍定义。在社会层面上体现独到和深刻，就是创新，用哲学语说，照见是认识论，解了是方法论。源于《大乘义章》的话，与哲学观完全统一。马克思的哲学观亦是大乘境界，已成为社会发展的参照系。
伟女人的人生信仰与普通生活目的不能相提并论，一般生活目的也引发不了有价值的独到深刻的见解。深刻独到的见解自选，可以超越一般，这基于思辩的深广。
人文想象的奢侈消费权在女性，传统文化下的廉价交换，使女人成了庸妇，而短识短见，糟蹋和浪费了人类最宝贵的资源。
伟女人拥有了深刻独到的见解，就相当于成为生活的法官和陪审员，把讽刺给社会，把怜悯给自己。
《无字天书》是道学重要典籍，主要讲运筹帷幄，现代社会的运筹帷幄涉及层面很广，而深刻独到的见解却少得可怜。伟女人不仅是一首诗，更是一部“无字天书”，而且有相当的无中生有，应有尽有的本能。本体经常处在九识内转中浮现智慧才情。
当代最缺乏的就是深刻独到的见解，一般见解都不深刻，在于未能触及本质，能入木三分的已少见，入木十分几乎没有。而独到有两种：其一是别人从未提过的见解，其二是同一提说，大多数人从正面引伸，若能从反面引伸，得到的结论大相径庭，这就是相反相成和反正相成的妙着，从正面引伸只能产生有限的的正相关结论。这一哲学思想，在现实中应用面很广，大家在弄懂了自然世界的辨证法则后，就经常有深刻独到的见解，有助于对事作判断，产生出人意表的效果。
马克思三大定律中的量变质变、矛盾对立统一、否定之否定，局限于当时的科学观，对质与量都未深层次认证，对立统一亦参照宇称宇恒，否定亦只基于反正相成和正反相成。因此，三大定律推出后，哲学领域仍未能解决悖论，悖论也成了一条不朽的金链，套住了形式逻辑。黑格尔、马克思、哥德尔、巴赫、埃舍尔等的哲学观，都未完全挣脱。由此，产生了以尼采为代表的非理性哲学体系，但仍未说清楚相反相成的依据，仍然是科学观局限。迄今，这种局限也未完全突破。
人体内识的超实证（直接的科学实验）实验，属于深刻独到见解的典范。
思维的意思是想象和推理中的联系。汉语对维的注释即联系。灵活跳跃属于跳跃思维范畴，迄今与逆反思维一样，研究不下去。
灵活跳跃的思维自选，是伟女人最易体现的一项。大多数女性都有想象与推理中的非理性，非浅性振荡用语言和行为表达，常令男人莫名其妙，有时候还感觉头疼，浅薄者认为东拉西扯，有修为的才能领会个中奥妙，获得信息碰撞的启迪。
这种碰撞由相关相应相反的信息形成非线型结构，已不是形式逻辑二值三段概念。结构的多值逻辑的动态、多因、交叉、连续，往往是模糊的方程。
有时候女性自己也说不清楚,常以“我相信直觉”解嘲。男人莫名其妙，也归于懂不起而莫名。
跳跃灵活得体，妙趣会横生，体现的刁钻古怪、诡谲慧黠，比比皆是。
伟女人禀赋男女人本双重性与对应双重性的四重奏，鸣奏效果超过普通男女个体。那种倾向意会的种种，是灵活跳跃思维潜在与显化的抗衡表达，朦胧美感和模糊概念，具有很高的创意价值。
伟男人的适应性在于迅速把不确定转换转化成确定，这取决于风韵慧美的修为，男人达到最高层次心性就女性化了。外化的意识行为，多潇洒大度，幽然风趣；逆反思维，跳跃思维兼具。
（伟女——伟男）拥有的灵活跳跃的思维，正是铺垫至上智慧的过程，大家可以结合内识心法第三重内文对应第七重内文来理解，即开时若封、封时若放、开断闭合、成乎一念←→夺关斩将、招降纳叛、出格入格、挥洒自如。
20世纪80年代，思维科学研究领域，有许国泰的魔球原理和奥斯本的头脑风暴，都是旋转思维的理论，但人的大脑旋转，是心理逆动的旋转作用。俗话说心里打转，很形象表达了心理逆动旋转。
心里打转，脑子也相当于转起来。灵活跳跃的思维对善观、善变、善解和善反作用很大，社会应用性也很强。
灵活跳跃的思维，是（伟女——伟男）思维机制的自然造化，连锁在内识的过程中。，灵活取决于内外在感应，跳跃则取决于时空跨度，具体说就是联系在最大范围内，有着整合、兼容性的取舍。跳跃思维是思维科学一直未深化研究的一种思维，主要原因是逆反思维未能深化，人的思维逻辑曲线只在正向中划圈子，跳来跳去说的也是一个理，这些理中缺乏创新。创新起于创意，而意境是取向魔幻的，它不在社会层面而在内在，前面已讲述人的内在是反世界体系，绝对归属负阈，时空跨度就取向这个负阈。
豁达大度的胸襟
《宇宙学》、《天体物理学》、《天文学》认证太阳系依存银河系，由此自然伦理关系形成宇宙母系原型论。但人类社会偏偏改变了自然伦常的本原，用父系制取代母系制后，演绎了一整套违背自然的伦理。
J·马卡勒说：“对马利亚（圣母）的崇拜是一场实在的革命，如果说父权社会废弃了母亲女神而杜撰了上帝，老百姓却又以人类之母的形象创造了她，把她当作有求必应无所不在，无往不胜的救星。”
中国是自然泛神论民族，虽然未杜撰上帝，却以假定演绎了一整套纲常伦理，迄今为老百姓崇拜，女性的解放难以深化到人本。
伟女人自选的豁达大度就是母亲情怀，风韵慧美是心魂底蕴中性力量的显达，体现佛天花雨般的飞花流韵，是依托襟怀来度已度人的。
这个襟怀本质上归属女性，襟怀悲悯的包容，只有母亲最显达，她曾在那些似是而非的说教中隐忍了两千多年，以依附之身满足人世冠冕堂皇，豁达大度地牺牲奉献，含着太多愠惋、悽迷、恻隐和无奈。
伟女人相应拥有这种情感，摈弃的是依附男人。在某种程度和意义上成就的真实的人格，是倾向革命英雄主义与革命浪漫主义的。
两种主义体现两种特质，缺少一半的男人无法表达，缺少一半的女人表达不了。当代社会，革命英雄主义与革命浪漫主义更具有重大审美价值，理所当然由伟女人张扬挥洒。
没有豁达大度的胸襟，就没有张扬挥洒的方方面面，更谈不上特定的牺牲奉献的道义。
豁达大度的胸襟是培育子女成龙成凤的关键。
目前，拥有豁达大度的胸襟的男女很少，而且又多用来宣扬男人。或许古往今来称得上有胸襟的男子汉，都完成了本体转换机制，作为隐私不外泄，事实上也找不出成理之说。
西方学者却说了些“宇宙母亲原型论”的深广命题。中国民间也用文学形式说了不少，这里提示一下，道学对民间的影响，是促进中国文学艺术发生发展的重要因素，中华民族仅在这一形式上，延续着浪漫主义情怀和相应的情怀、情性、情德、情操和情缘。
浪漫主义和理想主义，是依持豁达大度的胸襟产生和张扬的，是人本开拓的必然产物，就主义而言，亦是由民间倡导的，但一直未成为其理论。上千年来，中华民族几乎置身于没有理想和抱负的自闭状态，直到20世纪新民主主义革命才开始挣扎出来，掀起了一场革命解放运动。在进入社会主义改革开放的年代，在一定程度和范围内，各种传统观念悄然吞噬着主义和思想，已折射出方方面面的腐败现象，胸襟狭隘、心理猥琐者，较容易体现自私自利，这类人没得信仰，一旦拥有权利，意识行为也取向狭隘、猥琐、贪婪。
豁达大度的胸襟中，才有奉献和牺牲，它是革命英雄主义和革命浪漫主义的人生表达，（伟女——伟男）更具有表达的内在机制，而且多归属直觉——自在。
在岁月的长河中，英雄人物倍出，在于能转换自己，并将作为融入社会，做前人未做的事，达到相当无我境界，就能以英雄气度体现浪漫式的奉献和牺牲。这是缺失魂的男人不会选择的，缺失魄的女人选择不了，尽管有时候也做了，对男人对女人都出自无奈和悲怆，在某种程度和范围归属不得不做，人道主义因此受损在于不是自觉的和自在的。
教化与导向是两回事，也不能与文学艺术对人的潜移默化的陶冶相提并论。当代已逐步彰显着导向和陶冶式的作用于自育的方法论，是人文的进步。豁达大度的胸襟只能靠自育，区分教化伦理的四点是其一：人性化；其二是：人道化；其三是：非奴化；其四是：自然化。
（伟女——伟男）脱颖而出的数量，可以缩短这个时期。中国特色社会主义社会初级阶段，就在于提升人的质量，来促进经济发展和改善生活质量，奠定高级阶段的文明基础。
豁达大度的胸襟，可以在对大范围内整合兼容传统观念，以宽容来看待受影响国民，在基本原则下和谐发展。
高贵典雅的装束
高贵典雅是伟女人的风格的另一自选，可以用装束来获得直观效应，但装饰是依存美而不是高贵典雅的本身。
从美学TPO说，高贵典雅体现时空转换效应，偏重于风仪、风范、风尚的整合。以适应特定效应场的公众审美认同。伟女人一旦成了公众人物，用装束满足视觉能先声夺人，然后才是人本的自然而然体体现。言谈、举止和表情为载体，于高贵典雅中传递情理的自由意志，以高求雅，以贵求和，都依持隐隐风情展示风标、风姿、风采，就能具有完美完善的高贵典雅的社会评价。
高贵典雅先取决于本体精神和形象，再取决于服饰和装束，高贵有相当的身份、地位的因素。
风雅是《诗经》的广义应用，典雅含有经典之雅的意思，分为大雅小雅，大雅之堂即高贵，小雅则指一般层面。由此针对女人又划分出大家闺秀与小家碧玉，针对男人称雅士的，几乎都是读书人，区别与文盲者，读了点书的人都自命风雅或附庸风雅起来。
（伟女——伟男）的高贵典雅指风仪、风范、风尚，典雅之中的风致，内蕴情韵，典雅本身便是风情隐隐，含而不露的形容，与士大夫群的文人雅士有质的区别。
装束本身显示高贵，在于质品、款式，高贵典雅的装束却并不一定能显达人本的高贵典雅。
精明能干的作风
精明能干的作风是神气活现的体现，神气活现与自以为不能相提并论，前者由内在灵气支撑，后者仅具有外部理念或知识，谈不上精明能干的作风，自以为是只能算得上蠢明。
伟女人虚怀若谷、玲珑剔透又细微入微，精明能干的作风自选，加入相当的经验知识和确认的理念，自信感若超过自信较强的男人，运作会更得体。
精明基于心照，能干表达方式。生活法则是艺术化的，艺术化作风女性占有相当优势。作风是风格外延，风韵慧美的风格内蕴丰富，足以把工作着是美丽的人生需要，发挥得更贴切。自激励机制良好，体现的就是意气风发，雷厉风行的能干作风。
伟女人始终有情感流通的隐隐风情，理性交换无阻无滞，领会能力很强。这些都是精明能干必须的。
这一项已愈来愈为社会证明，但社会却仍然未给女性更多对等机会和条件。
精明能干的作风，体现是（伟女——伟男）的行为风格，包括风范、风尚、风格中内蕴的精灵直接作用外化意识，体现的精明能干，是心艺与技艺的协调表达，意气风发需励风行支持的干涉，深广入微，与一般的精明能干是两回事。现实中不乏某种精明能干之人，缺失风格、斤斤计较，称不上作风。
超凡脱俗的气质
伟女人对超凡脱俗的气质自选，是对本体气质的质品提升。女性都不同程度具有先天气质，通常体现于生理表达。一般超不了凡交脱不了俗，流俗的气质的心理底气不足。
心性逆动是补充气质的机制，可使气场遍及全身，形成高频共振态。负离子活跃使肤体电泳效应不衰，眼瞳保持异采，浑身透现一种亲和感；形态婀娜刚健，语言动听。
这种魅力是高品磁化给出的超凡脱俗。一般女人没有，就是心脑机制未尽然。大脑的负能量对气场的作用，使气场脱颖而出，同步体现的气质，流俗的种种不能比拟。
伟女人决不是女圣人，意识行为不拘一格，行事出人意表也堪称超凡脱俗。
风韵慧美体现的气质的情感魅力和人格魅力是超凡脱俗的社会验证。
下面，我们就气质展开讲述，落点在超凡脱俗上，人拥有气质很普遍或多或少也能体现一点，但归于流俗气质，女人居多。男人一旦拥有气质，必然启动了情感动力和心理动力完成过内识九转。
内识九转是人本自然机制，一动则易，一易则反，并不那么困难。善于想象的人都容易进入，但很多男人却认为想法没什么意义，男子汉靠的是理性，理性在优越感中，想象成了不切实际的东西，结果就失去了内在机理而没得内涵。气质当然也没有，体魄强壮或相貌好看的，就以此做不同凡响的本钱，两方面都不达标的，心理自卑感很重，连装模作样的资格都没有的人很多。
女人天性倾向想象，接驳内在较容易，需要的是气质的表达，缺乏自信表达不好，也会成为矫揉造作。
超凡脱俗的气质表达的层面很广，并不仅限于本性生理效应。目前，大多数人比较倾向这个层面，而且作为勇女的审美标准。这一标准却审不了超凡脱俗的深层表达，是在人文更广泛的领域，而且十分突出情怀、情性、情德、情操和情缘的连锁效应，气质可使人格魅力产生强烈的亲和感和诱惑感，通过言谈、举止和行为，成为由气质支持的整体持续性审美。
这种效果在影视人物中能见到，当然是导演和演员高于生活提升出来的。现实生活中如同凤毛麟角。
整体审美不仅具有持续性，而且具有较转换性。这里要提示一下，气质本身并不存在转换性，但它可以在情感转换中随之转换其作用，如自然、禀然、摄人、可人等等。气质等价情愫，这两种人的根本，时至今日，大多数人还没得，以人为本导得及时，为本就得看重根本，人的根本就是自然，人与自然和谐，是统一在人为本中的。从哲学和人文学说，以人为本内蕴的人性、人道和人权的取向，又统一在自然法则中。
链接这两方面的就只能是科学发展观。超凡脱俗的气质，无疑是科学发展中的高品牌，高质量产物。它是人类终极追求，取向对神话的回归。可以肯定，创世的始祖们，都在不同程度上达到超凡脱俗，并拥有自身的气质、情感等的物理性。认证了人本内在那个形而上的反世界体系和唯心辩证的逆动机制。
但这只能依持思想实验完成第一步。
潇洒大方的风度
潇洒大方的风度，是伟女人本体男人特定效应，亦是风格的自选。这种男性化本征突出的气魄、气忾、气度，外化为潇洒大方。包括境界、情怀、意志和悲悯度。潇洒是自由挥洒，大方则体现大情大理大法。
传统教化在强化男性的这种人格时，偏废了内在机制。造就很多有魄无魂的大男人，也造就了有魂有魄的小女人。
男人英雄主义的背景参照系“太阳英雄论”，从宇宙学，天体物理学角度说，是十分局限的理论。
风度对伟女人来说，内容很多，潇洒大方所向的方方面面的，都基于内在道义，义之所在在所不惜。
当代人生观倾向萧萧洒洒在世间走一回，落点在开开心心过日子没错。但忽略了心开志必先行，动则有成。心无机心，潇洒开心就成了平庸人生的自我安慰。其实嘴说开心，心境仍处在困惑中，于已于人也潇洒大方不起来，为寻求刺激的各种疯狂行为风靡全球。
潇洒大方的风度对伟女来说，亦是信仰和道义，情感和理性的求和。
（伟女——伟男）的潇洒大方的风度，道义取向在于助人为乐，升华、同情感也同步地把爱星变成作为，体现的强者风范，义之所在，在所不惜，与作慈善家不能相提并论，因为既不掩饰恶行，也不沽名钓誉，该做就做，并能持续地做，始终是萧萧洒洒的把情义结合在财物中，财物有限而情义无限。
助人为乐发乎于内在情感，与文化程度无直接因果关系。
真正的道义也在民间广为流行，虽然带着一些封建社会色采，却仍然实质性体现了道义、市井多义士豪客并非杜撰之说。
潇洒大方的风度，也体现着豪爽，心开而志先，才有豪爽可表，心境内塞，想爽也爽不起来。把开心和爽作为生活的追求若定位于平庸，就降了格，成了所作为的自我慰籍和盲目乐观人生的点缀。虽然，多体现在尚未成熟的年轻人身上，却折射了对教育的反叛心理。
当代教育在一定程度上仍有点科举化，只不过改善了教化内容而已，目的也从单一的仕途，变成优越职业的角逐。教育改革的文化背景从整体上说，还是以传统中的正统为参照系，改起来相当艰难。
（伟女—伟男）的潇洒大方的风度，与时俱进的人际关系中，举足轻重，因为心境大的人愈来愈多，对应效果的认同取向就是“爽”，就是自在。
潇洒大方的风度，这同样是在人文领域来表达的伟女——伟男人本效应，男人特色较突出，潇洒基于气魄、气概、气度和气质的，大方则是基于胸襟，有胸襟的伟女——伟男，为人处四海大方、大度和大量，构成特色风度。亦是众望所归的人格魅力，潇洒大方与悲悯情怀的内在连锁性很强。“大方无隅”不仅概括天本，亦概括人本。
这里再讲讲悲悯情怀。悲悯情怀蕴含的主体一是良知，二是善性，直接体现仁慈，间接体现气度，都归于会想会做。连锁潇洒大方，就不限于财物的情怀，而更表达情感关爱。
温柔诗意的情怀
女人本征属柔性，又是一首诗，当然亦是伟女人自选。温柔诗意与豁达大度兼容，是伟女人自选项融汇。温柔诗意中的形态婉约，多姿多采，意识流如云如霞如烟如沦如漾。语音表达充满磁性，充满抒情韵致、韵味。
这些都不影响阳刚的一面，于温柔可人中的意志美仍然相依相随，温柔美与意志美是联结心性的魂魄凝聚效应的中性求和。
由传统文化形成的文学和影视，迄今还只能描述温柔诗意情怀的表象，描述对象体现的也多是被扭曲的温柔和未抒发的诗意。
能体会到伟女人的温柔诗意情怀，现实生活的机遇不多。无疑女性整体素质还不高，高素质覆盖面还小，有些又只在家庭隐私范畴和恋爱当事人之间。
自然化人与人化自然，文化化人与人化文化的相依性，只有诗词歌赋表达得较完美，而且一直陶冶着中华民族的心灵，如梦如画的想象意境，保留了不少真谛妙谛。
幽默是智慧的表达，风趣认同优美。嘻笑怒骂有声有色，夹缠不清在情在理，是伟女人自选的人格魅力。这种魅力的内外张力很强，在普遍层面上外化的怜悯和讽刺，既直接又含蓄。
幽默风趣是对某些既定理念的挑战的最有效的意识行为，在把握中性度临界效应中的反弹，往往随意而出，不假思索地把自然意识与社会意识整合在瞬间，这个瞬间效应就是灵感。可以嬗变和升华许多理念，把握得体常令人回味无穷，同步地也体现出伟女人的韵味、韵致。
没有幽默风趣，韵味、韵致会失去很多感染力。
从语言学说，汉语意寓很深，有很多一词多义词和中性词。这要归功于苍颉、沮涌和指示他们改造甲骨文的尧、舜。现代汉语词典中传承了很多，但也流变出一些儒学观点定义的注释。如风情泛指女人轻兆，是含贬义的。好在有关风的系列词语，逐步地被人们理解和正名，而且自发地创作了些与时俱进的词语。如解读这个词在学术界引起过争议，正方不接受“解读”，或许是不要人解读什么。
风韵慧美就基于对人与自然和人与文化解读，体现其综合价值的伟女人，谈吐当然超常一点，举止也出格一点。
前面已讲述情的发生动力机制和理的能量作用，情理的关系，也区分了原生情与复制情，社会既定的一些理（观念）与复制情之间难以自然匹配，所以问题多多。用原生情替代复制情的运作，就在于（伟女——伟男）温柔诗意的情怀和人格魅力的人文艺术，由此促进诗情画意的社会景观，促进人性、人道和人文的新理性回归人本。
幽默风趣的言谈，是（伟女——伟男）特定的智慧化语言风格，幽默中隐含的调侃和讽喻用诙谐的情趣表达，产生较直接传递否定性信息，更能作用人，幽默风趣本身就是中性力量的外化形式，在风格的成份中，较突出趣味性，是行为艺术的重要部分，对某些既定理念的挑战最有效。
风趣在显达优化的嘻笑怒骂时，往往能在夹缠不清的层次缠绕中，表达描述的描述，解开悖论。换句话说，本身便具有相反相成和反正相成的哲理，对相正相反和正反相成（理论化的）超越，传递否定的意思。描述的描述就是这个意思。
幽默风趣是（伟女——伟男）结合的较明显的显示，无论男女，一旦有这种个性，说明内在以具有魂魄凝聚和中性求和的效应，通过语言表达出来，没有这种内在，想幽默点，风趣点的人，缺乏驾驭语言的能耐，常常会弄巧成拙。
人类的语言是自然意识的符号系统，雅可布孙称之为符号物理学认为：“语言问题的性质，要求语言学家、生理学家、神经学家、电子和通讯工程师……进行协作的实验研究”。
中华汉语在世界语系中，最具研究意义和价值，而研究实验的主体，就在于风韵慧美的主体者，当代大陆的影视对白，使用了很多反问语和含混语，就是为增添对白趣味，并引导心理活动和剧情变化，真还成了此风即彼风，类同风格的对话复盖了近年的所有片子。当然，这是导演、演员和观众一定程度的默契认同。
这重认同是基于某种意义的“中性表达”的“含蓄暗示”。在一定程度上深入了人本内在。，大家可以借鉴影视中一些表达形式和内容，结合自身提炼语言，提升驾驭能力并不太难。
彼德森说：“古代世界给人类留下的遗产是很沉重的，里面充满着对于语言历史的误解”。很适用当代国人，中华民族的确处在包括语言历史在内的沉重的文化传统。安·比尔斯在他的《魔鬼词典》中讽刺语言文字：“词典编篆者劝人们努力忘记自身，随波逐流，谁做到这一点，谁就得到安宁，就有望走向死亡，实现下地狱的希望”。事实上，这种出自怜悯的讽刺并不过份，就人类的总体文化状况看，还确实没有摆脱“热寂”，它是“死亡”的依据。
人类赖以信任的科学理论就处在“热寂”之中，编撰“科学词典”者自己也不知道地球还能维持多久，还有什么可能和必然的生态变化。而登月球和上火星又能做什么，乃至于还在引导人们的视线去寄望土卫六。
把讽刺和怜悯作为生活的陪审员和法官，亦聊算幽默的暗示吧？
幽默风趣的言谈是辅以优美得体的举止的，（伟女——伟男）拥有的风标、风姿、风采表达了“人体不仅是创造符号的物理媒介，而且本身就似乎一个符号。身体语言，如表情、手势……自古以来就渗入人的生活，影响人际关系，迄今不衰。”（让·保罗·萨特）；“现实生活中，姿势是表达我们各种愿望、意图、期待、要求和情感的信号和征兆，因为他们可以被有意地控制，因此可以像声音那样被精心编入一套确定的和紧密相联的符号体系中，这是一种真正的推论式语言”（苏姗，朗格）。
西方学者意图通过训练来充实举止，是一种事倍功办的方法，而事半功倍的方法是由个体自己培育自己，使言谈和举止成为随机效应和本机效应和本机效应，无论在那个职业层面和人际环境，都产生相应的匹配效果而且自然而然，幽默风趣的谈吐是绝对训练不出来的。
智慧本身便具有超常化的、自然化的艺术化适应性，显达超我的魅力必须基于这三化，它是人化自然的产物而不是文化化人的产物。
善解人意的秉赋
善解人意就是能解读自己和他人，解了人也解了天，是伟女人的自选。基于善现善解善变善反的秉赋，善解的基点和主体针对人，体现人为着人来的从必然到自由的本质占有而产生本质力量，以此深化善现善变善反。所谓从善如流，就有这种辩证取向。
伟女人因此五眼具备。缺少一眼的功能，对世情对人是看不透，解不透的。现实的人事有的不用解透彻，通常处在意会中就够了。善解人意也就落点于意会，意会中求一定的理解。理解不一定了解，更不是解了。
当然人类的终极关怀是一定要解了的。针对世俗关怀，善解人意体现能把握大多数的意向。但决不明哲保身，人云亦云，或曲意奉承，而是取决意向实施中的改变和包容。
善解在这重意义上，就是从直观、深入到升华的艺术运作，引导意向。人类的生存价值是一致的，取向完成生命意义。社会总有不尽人意的方方面面，以至于使许多人寄托天意。派生出各种宗教色采浓郁的说法的认同。但天意是什么谁也解答不了，解嘲的折衷便是凭天意尽人意。
伟女人的心性有较强的内在通约，善解人意中已含有天意使然，与人的通约程度较大。世界虽然进入信息时代，但互联的都是外在专业信息；内在通约互动，还在起步中。
伟女人之善更在于会想会做，含有想别人所想，做别人想做之事。把善解讨诸于意识行为，力求公平、公正、公道，能随意转换立场和角度。
人文主义最伟大的发现便是人与人相互理解和谅解，以此作为人际人意沟通。从人文主义发展起来的解放学说，更在于沟通公众化和社会化思想的整体和持续。
风韵可风，慧美永恒就意味着这种整体和持续。
哈维说：“匮乏和习俗已成为人类的第二天性，加之以过去确立的已经根深蒂固的理论，还有人们尊古师古的癖性，这些很严重的影响着社会。然而木已成舟，义无反顾。我信赖自己对真理的热爱以及文明人类所固有的坦率”。这段话写照了伟女人的处事原则。
善解人意不是迁就癖性或姑息养奸，而意味着抗衡和斗争，争取处于匮乏和习俗中的沉沦或堕落，以内在真理，真理权，体现坦率的本真，促使更多人向往美好。
伟女人永远如同知者的微笑。
倘若传统文化能化出人的智慧，那这个智慧肯定是最廉价的处理品，从另一个意义上说，人类真的是“高枕无忧”了。传统观念流变的“杞人忧天”，类似安·比尔斯讽刺的词典编撰者的观念，这个观念是对悲天悯人情怀的曲解和误解，事实证明杞人的忧天心理，还真的很有道理，因为迄今科学面对的就是太空的难题。
无疑这个创世以来的难题，是对人的智慧的最终验证。
显而易见，语言是作为自然意识的信息载体而存在的，携带着自然能量，拥有这种能量就必须完成心灵意识的解码，只有终极解码，才能实现对人与天的最后验证，科技不过是手段而已。
善解人意的秉赋，因此内蕴着从普通层面对至上层面的意识，人类的任何意识都出自天意即自然，大家在理解中就能把握，显示善现、善解、善变和善反的运作机制。前面讲述的“如来五眼”的典故，有相当应用意义和价值，肉眼直观世情每个个体都能做到，生理有障碍者除外（如色盲）。直观世情的操作层面很广泛，多归于技能，手工技能几乎不需要什么文化而有点知识就行，知识纳入文化是近代的发展使然。由此形成特定的文化有别与其他文化，因此直观学教的知识，多偏重于应用学，这是教育体系的基本功能即授业。
授业、解惑、传道的最终目的是张扬天道、人道。失道之中惑是解不了的，只好留存心中。一部分在“庸人自扰”中得过且过，一部分人因解不了惑而走极端，少数人选择离经叛道追求解放。这些人自育了天眼，能深入现象看本质，换句话说心灵意识接驳了天意。在一定程度上从心盲（心理闭塞）中挣脱出来，眼睛观察透视能得以发挥，进入善现中。
善现在于发现，而善解则是依据解惑，解了惑就不难体现智慧的应变，而且把自身摆进纷烦复杂的世情纠葛中，梳理情感、情绪使之升华对人事的对应方法。从一般对应到否定，必然遵循大道不易的机制。所谓替天行道者，就是在嬗变和升华中完成人本效应后，拥有一定改造世情的认识，法眼所体现的这点，几乎成为历史上革命起义者的共同点。
佛眼对世情的包容，基于大境界，就中国历史而言，只有共产党领导的革命，在一定程度和意义上体现了群体佛眼的善反功能。佛云：我不下地狱谁下地狱，对先烈们十分贴切。惟善反之中的人，才会同时拥有身处天堂的理想体验和心处地狱的现实渴望。下地狱就是为着把现实的渴望留给世情中的更多人。
（伟女—伟男）的善解人意取决于能解天意，并拥有本质力量即中性力量。以幽默风趣体现某种理解中的意会会意，使心灵沟通更有效。意会会意内蕴对应的相反相成和反正相成，是善解的钥匙。
善解人意在于双向领悟的瞬间表达和持续作为当代流行的互动之说，本质上是心理互动，由此产生的意识行为的互动，自然而然，不带任何说教的理念成分，有时候是非理性的。职业理性较强的人中很突出。如 执法人员，身体力行与犯人沟通。
善解人意的秉赋中取向人性、人道、人权和人文的深层内蕴，最适用于强者对待弱者，过去则偏于弱者对待强者，流变出各种阿谀奉承，曲意讨好等“人意解”，强者对弱者的怜悯，出自悲天怜人的情怀，即使对强者，也不会成其传统德性，但又能善解上司之意，是非常的智慧才情体现的艺术行为。
两种情况都体现在公平、公正、公道上产生善解的效果，属于难能可贵的知者间的微笑。
善解人意的秉赋中，含有很大的谅解，谅解是人文学最伟大的成就，是宽容、包容的起点即恕道。
谅解基于对人事的深入、升华、改造和包容，具体人事具体分析，包括对人的环境条件的分析后的体谅，即设身处地想了，俗话说人要公道，打个颠倒，就是换个位置。
（伟女——伟男）本身就拥有“罔始靡终，轮回自我”的自在，角色感在心中内存着，而且于谅解中有控制能力。基于谅解的定位准则也高，与当代提说的“平常心”不能相提并论，与迂就癖性姑息养奸更是两回事。
没有博大精深的学识，就表达不出风韵慧美的各种自选，博大精深的学识自选，是自选总和。风韵慧美构建在博大精深的理论上，必须有相应的认同感才能获得，当然只需要相对体会而不是研究理论本身。
伟女人禀赋灵应，触类旁通，举一反三能力超常，知识的淬取也超常。这种魔力与灵力处在九识内转三重，对大多数人已足以形成风韵慧美效果了。于若即若离中拥有佛格（天格）就能成就为（伟女——伟男）。
当代，真实于世界浓郁情感的思想政治主张，亟待人来张扬。中国的定位最高又最具体。实施任重道远，需要更多人具有博大精深的学识。
修道有成的陶渊明说：“好读书不求甚解”，其真实含义是提倡读书的灵活性和自由度。不甚解就是不死记内文，灵活性和自由度针对该读的就读，该解的才解。
后来兴起的科举应试，提倡读指定的书，而且死读后才能应试及第，把这句经典的话贬其值。
好读书不求甚解是伟女人摄取知识的方法，博大在于涉猎广；精深在于对书中的精萃深化解读，通常是一段一句而不是全文。在翻书中求学识更科学，人生没有多少时间去读浩瀚如海的书籍，何况有一大半书中有一大半是废话。
翻书更易匹配人本意识流和灵应闪点，有助于内外通约。
对书本不求甚解，但对世情却必须解透，透解世情，教科书没什么用。那里面缺少博大精深学识包括的方方面面才情。
（伟女——伟男）博大精深的学识，主要体现的也是智慧才情，但较一般的由聪明支配的才情要胜一筹。而且不会成为“聪明的罪恶”。真正的智慧有遏制自己犯罪的本能，更是对付“聪明的犯罪”的力量。
智慧是当代所有资源中最难能可贵的，蕴藏量最丰富，却又是开采得最少的资源，大约要等到所有资源开采尽了才会被迫开采。
如果有人公布有什么资源有待开发，立即有人投资，如果说这个资源是智慧，投资者立马撤资。当代连历史上附庸风雅的商人都没有了，大概当代人都认为自己智慧绰绰有余，就像光荣的活动家俱乐部中的科学家自认已掌握了宇宙天体的至上认知一样，自认已解了地球的地质、生物等的全部历史一样，自认对人类起源和创世都清楚了一样，谁能不认为他们是可敬的先生呢？
鲁迅说有的人死了还活着，有的人活着已死去，在科学文化领域，死去而还活着的人屈指可数，活着而已死去的可编成集团军。我们这么讲，心情是很沉重的，旦愿能起到“招魂”的作用。
博大精深的学识是超我的重要内外在因素，它是由智慧为本的，人类社会积累了许多知识，但多是应用性的，涉及思想性的，除创世典籍外，还没有可称之博大精深的。因此，对典籍的解读，可以逐步形成博大精深的学识，并显现对所有文化领域的科学的兼容、交叉和整合性。由此才具有博大精深的基础。
思想取向，以党和国家的系列主张为准则，确立的新文化观中，是很难兼容儒教这套理论的。如果能整合，我们也不用着批判了，前面反复提示，这是国情中的一大文化死结，只能将其斩掉，这对中华民族的文明并无多大影响的；宏扬道学，更能与世界文化接轨，还中华创世期的地位。西方曾把中华民族贬为东亚病夫，决非指身体状况。而半褒半贬的“东方睡狮”，至今也未有人说清楚评价的含义。其实，不就是心理意识在沉睡之中吗？至于溢美的“东方巨龙”之说，是国人自己认定的，
对文化传承问题，国人显然出了毛病。
太空时代的认知体系多取向宏观和微观两方面，这两方面是互为因果的，宏观宇宙与微观人，宏观天体与微观原子，都有严格的因果同一。自然化人、化物把这个规律和法则定了下来，道学的天法地、地法人、人法自然是依据大道不易规则，锁定了天地人的关系。
当代一些博士对此茫然不知，这类博士只不过是小家子气博士，科学划分越多越细，小家子气越重，举一反三，触类亦不能旁通的专家，把知识弄得既复杂又神圣不可侵犯。因果同一性受到分割，人的思维也自然局限和狭窄，这是文化心理的问题。
在这种理论氛围里，要产生博大精深的论文，根本不可能。论文复制与情感复制一样，给社会带来渗淡经营景观，十分普遍。
地球人类就在过一天算一天，走一步算一步之中表达生命的意义和价值，科学则忙于瞎子摸象和猴子捞月的“作为”，不包括应用科学领域。
这种状况，就在于没有博大精深的学识，学者们只学已有的，专家们只专过去的。理论研究被打入冷宫，热烈的、光荣的活动家俱乐部里，充斥着各种理论噱头。有人已在考虑到月球上发电、采矿，有人则在打算到火星上建“生物大棚”，还有人在购买这两处无人管的地皮。
普通知识可以使人脱盲，博大精深的学识才能使具有高级知识者脱盲，这就有待于产生更多的（伟女——伟男）用自发的行为来宏扬博大精深。无论政治、经济、科学、文化都需要至上的思维成果来主导发展，它已在酝酿之中，总有一天会从冷宫中冲出来。
现实生活中，博大精深的学识应用层面很广，可以使人充实智慧才情，演绎人生成事之道、成就之道、合作之道、成人之道、成功之道和幸福之道。