标题：第十章 时间即呼吸(一)

第十章    时间即呼吸(一)
 
      在一次聚会中，来了一大群新面孔，其中一人问说：「道是从那里开始的？」这个人从未听过葛吉夫对四种道所 作的描述，因此他所用的「道」这个字是指一般宗教、神秘上的意义。
 
      「了解道这个主题所产生的主要困难，」葛吉夫说，「来自我们通常以为道（他特别强调这个字）与一般生活属与相同的层面。这是不对的。道开始于一个不同的、更高的层面，这正是人们通常不了解的。道的开始被认为比它实际上要更简易更单纯。我现在将试着对这点作些解释。
 
      「人在生活中除了受制于偶然律，也同时受制于被偶然律支配的两种影响力。
 
      「第一种影响力是在生活中或由生活本身所创造。像种族、国家、气候、家庭、教育、社会、职业、行为及风俗，还有财富、贫穷、时兴的观念等等所造成的影响力。第二种影响力则是创造于生活之外，来自内圈或密意的影响，也就是说，它们在不同的律则下被创造，虽然它们同样存在于地球上。这些影响与第一种影响很不同。首先，它们的开始是有意识的。这意指它们是被有意识的人因着确切的目标而有意识地创造出来的。这种影响经常存在于宗教的体系和教学、哲学教条或艺术作品等等之中。
 
      「这些影响带着确切的目标而进入生活，并与第一种影响相混和。但有一点必须记住，这些影响只在它们开始的源头才具有意识。当它们进入了生活的漩涡之后便受制于偶然律而开始变得机械化。也就是说它们也许会在某个人身上产生作用，也许不会；也许能传达到某人，也许不会。而透过在生活中传达和诠释所产生的改变和失真，第二种影响便转化成第一种影响，也就是说，它们变成，正如事实所发生的，融入了第一种影响。
 
      「如果我们想一想，我们便不难分辨在生活中产生的影响以及源自生活之外的影响。要把它们一一列出是不可能的，我们必须去了解它，并且一直都奠基在这个了解上。我们已经谈了道的开始，而道的开始正是建立在这个了解或分辨这两种影响的能力上。
  
 
      「当然，这两者的分配是不均匀的。某个人也许接收到较多来自生活外的影响，另一人则较少，而第三个人几乎完全与这种影响隔绝。这点是无能为力的，它已经是命中注定。一般来说，普通人在一般生活中的情况下彼此都差不多，说得精确一点，每个人所遭受的困难是相等的，也就是分辨两种不同影响力的困难。如果一个人在接触这些影响时不加以分别，也就是，他没有看出或感觉出它们的不同，那么这些影响在他身上产生的作用便也不会不同。这就是说，它们在相同的层面上，产生相同的作用与相同的结果。而当一个人开始分辨他所接触的影响，把那些不是产生于生活中的影响放在一起，渐渐地，分别它们就会较容易，如此经过一段时间之后，他将不再与那些生活中一般的影响相混淆。
 
      「这些源自生活之外的影响在他身上造成的结果会聚集在一起，他记得它们全体，感觉它们全体。它们逐渐在他身上形成一个整体。他并不能给自己一个解释，这是什么，它如何产生，或为何产生。或者，如果他试着解释，将必错无疑。但这并不是重点，而是在于这些影响在他身上聚集所产生的结果，将在一段时间之后形成一个磁性中心，这个磁性中心开始不断被类似的影响所吸引，并因此而茁壮。
  
 
      「如果这个磁性中心吸收到足够的养分，并且没有从他个性上另一面来的强大阻力，这些阻力也正是生活中的影响所造成，那么这个磁性中心便开始影响一个人的意向，使他转变甚至朝着某一个方向前进。当磁性中心达到足够的强度和发展，一个人便已了解道的观念并开始寻道。寻道的过程也许会花上好几年，也许将一无所获。这要看他所处的状况、环境、磁性中心的强度和他内在与寻道无关的倾向及其强度与意向而定。因为它们将在他寻获的可能性出现的那一刹那把他岔开。
 
      「如果磁性中心正确地工作而且人也是真正在寻找，甚至他并没有很积极去寻找，但因为他的感觉正确，他也许就会遇到已经发现道的另一个人，那人直接或间接与一个存在于偶然律之外的中心相关连，而从中得以传送那些产生磁性中心的观念。
 
      「同样，这里也出现许多可能性，但这些以后再谈。现在先让我们想象他遇到了一个真正知晓道并且愿意帮助他的人。此人的影响力穿透了他的磁性中心。然后，从这一刻起，他便从偶然律中解脱。这点必须了解，这知晓道的人加诸在他身上的是一种很特别的影响，它不同于前述的两种。首先它是一个直接的影响，其次它是一个有意识的影响。
 
 
      「产生磁性中心的第二种影响只有在它的源头才是有意识，随后便沦入生活的漩涡中，并与产生于生活中的影响相混淆，因而同样受制于偶然律。而第三种影响绝不在偶然律的控制之下；它们本身便在偶然律之外，它们的作用也在偶然律的控制之外。第二种影响可以借着书本、哲学体系或祭典来传递，而第三种影响只能以直接囗囗相传的方式来传达。
 
      「当一个人遇见了一个知晓道的人，这是他跨越的第一道门坎，也叫做第一步。从此以后展开了一条阶梯，这条『阶梯』便分隔了『生活』与『道』。只有当人穿越这条『阶梯』他才算是入了『道』。而且，他必须透过引导的协助才能在这『阶梯』上爬升；他不能只靠自己办到。只有到了阶梯的尽头，也就是通过了阶梯最后的门坎，到达比生活高很多的层次上，道才真正开始。
 
      「因此要回答道从何开始是不可能的，因为它并非开始于生活之中，不可能说是从什么而来的。常常有一种说法：当一个人在阶梯上爬升的时候，他对一切都不确定，也许对一切都怀疑，包括自己的力量、自己所作的是否正确、以及他的向导、他的知识和他的力量。同时，他所获得的则非常不稳定；即使他已爬升到相当的高度，也可能随时掉落而必须从头开始。
 
 
      「但如果他已经穿越了最后一道门坎而进入了道，一切便不同了。首先他扫除了对引导的怀疑，同时他的引导对他来说也变得不再那么重要。从很多方面来说它甚至已经独立自主而知道他要去哪儿。其次他不再会那么轻易失去工作所得，并且他将无法再在生活中找到自己。即使他离开了道，他也无法再回到他所开始的地方。
 
      「这些几乎就是我们所能谈的有关『阶梯』和『道』的全部了，因为有很多种不同的『道』，这点我们也已经谈过了。比如说，在第四道中有些特别的情况是其它道所没有的。在第四道中，人必须将另一个人放在他自己的位置上，否则他便无法在阶梯中上升。另一个人同样也得将第三个人放在他的位置上以便再上一级。因此一个人爬得越高他就越需要跟随者，如果他们停下来，那他也只好停下来。像这样的情况也会在道上发生。一个人也许已经获得了些什么，比如，一些特殊的力量，但他也许会为了提升其它人到他的层面而牺牲这些力量，如果这些人果真爬升到他的层面，他将回收他所牺牲的一切，而如果他们并未升上来，他便整个失去了他所牺牲的。
 
      「老师在这密意中心的情况也有许多不同的可能性，比方说，他对这密意中心所知道的也许很多也或许很少，他也许清楚知道这密意中心在那里及如何从那里获得知识和帮助，或许他对这一无所知，而只知道传给他这些知识的那个人。在大多数的情况下，人们便是从仅仅知道自己能走的下一步是什么来开始的。而且只有当他们自己的发展到达某种程度，他们才能开始看得更远，并且认出他们的知识来自何处。
 
      「以自己为师的工作成果并不依赖他是否知道引导者的来源，但却与他的观念事实上是否来自密意中心有密切的关系，以及他自己是否能从主观的、科学的与哲学的知识中分辨出密意观念，也就是客观的知识。
 
      「以上我所谈的是在正确的道上，在正确的引导下正确的磁性中心。但是形成错误的磁性中心也有可能发生。它也许是分裂的，也就是说，它包含着内在冲突，甚至有着产生于生活中的第一种影响，却伪装成第二种影响。或者是有第二种影响的迹象，却因为扭曲而形成本身的反义。如此一个形成错误的磁性中心便无法给予正确的指导。一个有着错误磁性中心的人也可能在寻道并遇见一个自称知晓道的老师，他也宣称自己知道一个不受制偶然律的中心。但事实上他并不知晓道，也没有与任何这样的中心相关连。甚至还有其它的可能：
 
    一、他也许大错特错，自以为知道些什么，事实上什么也不知道。
    二、他也许相信另一个人，而这人则又自以为知道，其实他错了。
    三、他也许有意识地欺骗。
 
     

 「如果一个在寻道的人相信了他，这人便会被带到一个全然不同的方向，而不是他先前所承诺的；这人也许会带着他离正道越来越远，最后与在正道上会发生的结果刚好相反。
 
      「还好这很少发生。也就是说，歪道虽然很多，但大都哪儿也去不了。人只是在原地打转而自以为是在往哪儿去。」
 
      「人要如何才能认出是条歪道？」
 
      「如何才能认出？」葛吉夫说，「如果不知道正道是什么，就不可能认得出什么是歪道，所以就不必自找麻烦了。人该想的是怎样才能找到正道，这也是我们一直在谈的。虽然这不能三言两语就说清楚，但如果你记得我所说过的每一件事以及从中而来的每一件事，你便能下许多有用的结论。
  
 
      「举例来说，老师与学生的素质关系是成正比的，学生越高，老师也就越高。一个层次不特别高的学生无法依靠一个层次非常高的老师。事实上学生是永远看不出老师的层次，这是一条律则；没有人能看到比他自己更高的层次。然而人们通常不但不明白这点，相反的，他们自己程度越低，他们对老师的要求便越高。对此有正确的了解已经是很不容易了，只是它非常不普遍。通常一个一文不值的人却要求自己一定要有一个像耶稣一样的老师。
 
 
      「这里有一条清楚的律则：老师的层次越高，学生的工作便越困难。而且如果老师与学生之间的层次差距大到了一个极限，那么学生在求道路途上会遇到的困难便不可能克服了。也正是因为这条律则的关系，在第四道中的基本规则之一，就是在第四道中没有唯一的老师。谁年长，谁便是老师。就像老师对学生是不可或缺一样，学生对老师也不可缺少。学生没有老师便无法继续，老师如果没有学生也同样不可能。
 
 
      「这些并不只是一般性的考虑，而是根据人的进化律则而来，是非常坚实不可或缺的规则。像我们过去所谈到的，一个人必须将另一人放在他自己的位置上才可能再向上爬升。一个人接受了什么，他必须立刻再给出去；只有这样他才能获得更多。否则连他已经得到的东西都会被取走。」
 
      之后在一次聚会中，葛吉夫也在场，他要求我复述他所说的有关道和磁性中心，我便以这图表来函刮他的观念：
 
 
 
         (图40---省略)
    V  ： 生活
    H  ： 某个人
    A  ： 在生活中产生的影响，也就是生活本身---第一种影响。
    B  ： 产生于生活之外的影响，但卷入生活的漩涡中---第二种影响。
    H1 ： 一个人，以传承的方式与密意中心相连，或伪装与之有关。
    E  ： 密意中心，独立于生活的一般律则之外。
    M  ： 一个人的磁性中心。
    C  ： H1给予H的影响；在一个他实际直接或以传承方式与密意中心相连的事件中，可算是第三种影响。这影响是有意识的，当它作用在M这个点，也就是磁性中心时，H这个人便脱离了偶然律的控制。
    H2： 一个人与密意中心没有直接传承的关连，却自欺，或欺人。
 
      在之后的一次聚会中，经过一个有关知识和素质的长谈之后，葛吉夫说：
      「严格说来，你们还不能谈知识，因为你们不知道知识怎样开始的。
      「知识开始于宇宙论的教学。
 
      「你们都知道"macrocosm" 和"microcosm" 指的是『大宇宙』和『小宇宙』，『大世界』和『小世界』整个世界被视为『大宇宙』，人则是相对的小宇宙。这模拟建立了这个世界与人的统一性及相似性的观念。
 
      「这有关两个宇宙的教学得知于卡巴拉及其它更古老的体系，然而这教学并不完全，也无法从中获得什么、立基什么。原因是这教学只是从另一个更完整而古老的有关宇宙及世界层层包容，并都由其中最伟大者的形象来创造的密意体系中的一个片段。『如上如在下』便是有关这个宇宙论的表示。
 
      「然而必须了解这个宇宙论其完整的教学并非讨论两个宇宙，而是七个，并且一个包含一个。
      「七个宇宙，它们彼此的关系就表现了宇宙的完整图像，而那两个模拟的宇宙理论，意外地从一个伟大而完整的体系中保存下来，是如此地欠缺以致它完全无法解释人跟世界的相互关系。
 
      「宇宙论的教学乃检视七个宇宙：
      「第一个宇宙是"Protocosmos"－－第一宇宙。
      「第二个宇宙是"Ayocosmos"－－神圣宇宙，或"Me葛吉夫alocosmos"，伟大宇宙。
      「第三个宇宙是"Macrocosmos"－－大宇宙。
      「第四个宇宙是"Deutercosmos"－－次宇宙。
      「第五个宇宙是"Mesocosmos"－－中宇宙。
      「第六个宇宙是"Tritocosmos"－－第三宇宙。
      「第七个宇宙是"Microcosmos"－－小宇宙。
 
      「第一宇宙是创造射线中的绝对者，或第一世界。神圣宇宙是第三世界（创造射线中的『所有的世界』）。大宇宙是我们的繁星世界或银河（创造射线中的第六世界）。次宇宙指的是太阳，太阳系（第十二世界）。中宇宙则是『行星世界』（第二十四世界），或代表行星世界的地球。第三宇宙是人类。小宇宙是『原子』。
 
      「如同我解释过的，」葛吉夫说，「所谓的『原子』是任何一个拥有形体、化学性、物理性和宇宙特性的物质的最小组成单位。由此观点来看，例如，有『水原子』的存在。
 
      「你们看，在七个宇宙的排列顺序中，小宇宙和大宇宙相距如此之遥，根本不可能从中发现或建立任何模拟的关系。
 
      「每一个宇宙都是一个会呼吸、思考、感觉并经历诞生及死亡的生命体。
 
      「所有的宇宙都是由相同力量与相同律则作用下的结果。律则四处如一，但它们以不同的方式，或至少，在宇宙中不同的地方，也就是不同的层面上以不全然相同的方式展现自己，其结果是各宇宙之间并不全然相同。如果八度音阶的律则不存在，那么宇宙间的类似性便会完全一样，然而由于这条律则，完全的类似性便不存在了，就好像各音阶之间没有完全的类似性一样。唯有将三个宇宙放在一起，才能跟另外的一组三个有所类似并有着模拟的关系。
 
      「这些律则在每个地方的作用情况乃决定于另外两个相连的宇宙，其上的以及其下的。这三个并排的宇宙便完整地展现了万物的律则，单单一个宇宙是无法办到的。因此想要了解一个宇宙，就必须先知道其相连的另外两个宇宙，其上的以及其下的，也就是一个较大的和一个较小的，将这两个宇宙放在一起，便可以决定其中的哪一个了。因此中宇宙和小宇宙加起来便决定了第三宇宙，次宇宙及第三宇宙决定了中宇宙，依此类推。
 
      「两个宇宙之间的关系与星象学上的创造射线中两个世界之间的关系是不同的，在创造射线中，世界之间的相互关系乃是取决于它们在我们的观点中，实际存在于宇宙中的情况；月球、地球、行星、太阳、银河等等，因此在创造射线中世界间的数量关系并不恒久。在某一情况或某一层面上它比较大，比如『所有的太阳』与我们的太阳之间的关系，但在另一个情况，另一个层面上，就比较小，比如地球和月球之间的关系。
  
 
      「但宇宙之间的相互关系则恒久并且总是相同，也就是说，一个宇宙与另一个宇宙之间的关系就等于零相对于无限。这表示小宇宙与第三宇宙间的关系也同样是零与无限；第三宇宙与第三宇宙的关系亦是零与无限，中宇宙到次宇宙也是零与无限；依此类推。
 
      「为了要了解宇宙中的分界及彼此的关系，我们有必要了解三与无限的关系是什么意思，如果我们能了解，那么宇宙分界的原则、这分界的必要性、以及在缺乏这分界观念而要为这世界描绘出一个较生动的图像就变得明显不可能了。
 
      「宇宙论的观念帮助我们了解在世界中的位置；它也解决了许多问题，比如那些与时空相连的问题。更重要的是这个观念恰好建立了相对性原理，这点尤其重要，因为如果缺乏相对性的原理而想对这世界有清晰的观念是不太可能的。
 
      「宇宙论的观念使我们对相对性的研究建立一个坚实的基础。乍看之下宇宙的系统中似乎有许多矛盾，但事实上这些矛盾只是相对性的结果。
 
      「拓宽人的意识层面及增长其知识能力的可能性，与宇宙论的教学有直接的关系。在平常状态下人只能有意识于一个宇宙中，只从一个宇宙的观点来看待其它所有的宇宙。而拓宽他的意识层面及强化他的心灵功能则引导他同时置身于另外两个宇宙的生活情况当中。也就是其上及其下的宇宙，换言之，一个较大及一个较小的宇宙。拓宽人的意识面不只是从一个单一的方向，亦即向较高的宇宙方向上进行，而是也同时向下进行。
 
      「最后的这观念也许会对你以前曾接触过的神秘文学作某些诠释；比如『往上的路也是往下的路』这句话，以一条规则而言这句话被解释得很不正确。
 
      「事实上它的意思是说，如果一个人开始感应行星的生命，或他的意识到达了行星世界的层面，那么他同时便也能感应原子的生命，或说他的意识到达了它的层面。如此一个人意识面的拓宽是从两个方向同时进行，一个更大与一个更小的世界。在寻求各个宇宙的对比时，我们可以发展出三个关系：
 
      一、与它自己的关系。
      二、与比它更高或更大的宇宙的关系。
      三、与比它更低或更小的宇宙的关系。