拷贝来源：中国飞碟探索论坛-天使人类论坛--地球文明到星际文明--探索人类未来新文明-[分享]我的最近一圈十八世转生/蔡肇祺

　　宇宙的万生万物，皆永恒不息地生生不息转生轮回着。万物之灵长的人，当然不仅不能例外，且成为万生万物转生轮回中的最主要一员。人永远地转生轮回在天上界与地上界间，不是转生到地球，就是转生到人类可生存的另一个星球上。
　　前些时候，我也曾在本栏发表过‘我的转生’，但那只是将人的生命本体的我，出生到地球来的几世略历写出而已。现在我要发表的是，约四千年来，我和五位分身转生地球共十八世的事实。在未说及十八世转生地球的事实之前，我必须先说明，所谓一圈转生轮回的‘一圈’内容。
　　通常一般人的转生轮回，所谓‘一圈’，就是本体出生地上界，到下次本体再出生地上界那一世之前，本体与五位分身出生地上界的世数。于一般情形下，本体是较少转生到地上界的,而分身也不一定按照第一分身、第二分身等顺序,转生地上界。然，由于我是阿罢的一份子，且我又永远地和真眉系迓诶噜烂柢，以及其分灵三尊眉系迓布大（即侃遢磊）、伊诶肃（即阿嘎遐）和摸瑞，维系着特殊关系，因此，我的一圈转生轮回天上界与地上界间，和一般人相异，我与真眉系迓诶噜烂柢及其三尊分灵眉系迓布大、伊诶肃、摸瑞的特殊关系，亦即我本体这个生命的存在身份。此身份，即是孤立阿嘎·孤啷玍喇。‘孤立阿嘎’乃‘前哨’之意，而‘孤啷玍喇’，就是‘法继承人’；‘孤立阿嘎·孤啷玍喇’两句合起来，其意为‘前哨法继承人’，这是太阳界语音，孤啷玍喇，就是真眉系迓诶噜烂柢和眉系迓布大的法继承人，也就是真眉系迓诶噜烂柢或眉系迓布大，出生地上界时，我必跟随着出生地上界同一星球上并世，而当真眉系迓诶噜烂柢，或眉系迓布大，离开人世返回天上界后，我必留在地上界一段时间，继承其法，传布给有缘。孤立阿嘎，即我本体，无论是跟随真眉系迓诶噜烂柢，或眉系迓布大并世同一星球上，抑或独自出生地上界，当我离开地上界而返回天上界之日算起，一百年到八百年之内，眉系迓伊诶肃或摸瑞，必出生同一星球上，若在这期间，出生地上界的是眉系迓摸瑞，则在眉系迓摸瑞，离开地上界返回天上界之日算起，三百年到一千年之内，眉系迓伊诶肃，必出生地上界的同一星球上。
　　由于我本体这种孤立阿嘎·孤啷玍喇身份，我和五位分身的转生轮回于天上界、地上界间的一圈，就以我本体的孤立阿嘎身份为依据。即我本体出生地上界，尔后眉系迓伊诶肃或摸瑞出生地上界，倘若是眉系迓摸瑞出生地上界，则其后眉系迓伊诶肃出生地上界，之后，到我本体又出生地上界那一世以前的期间。而如果在我本体出生地上界后，眉系迓伊诶肃未出生地上界之前，我本体又跟随着眉系迓布大出生地上界，那么，不仅我本体跟随布大出来那一世，不以孤立阿嘎身份，且要算在我本体前一世地上界人生的孤立阿嘎身份的同一圈转生轮回中。即在眉系迓伊诶肃未出生地上界前，我本体跟随眉系迓布大出生地上界那一世，只以孤啷玍喇身份出生而已，而该世即如同分身出生地上界般，须算在同一圈转生轮回中。
　　因我最近一圈转生地球的十八世，皆稍具名望，知名于后人。所以，倘若今人可查得符实、清晰的内容，我便只简单地写出，而后人记错，或不清楚之点，就将它写得较详细些。还有，这里我写的年龄皆为实岁，即出生的第二年元旦起，始算一岁。

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　　这一世，是我本体以阿咖萨簸·日咱境界出生的，生在古代以色列。生于公元前一九四四年八月七日，卒于公元前一七六六年九月八日，寿一七八。
　　我父亲名叫替腊（即被译为他拉者），母亲称雅哈腊，故乡为帕枯利忾依呀（即今耶路撒冷一带）。我父亲只生我一个儿子，在我八岁那年的九月一日，我母亲雅哈腊病逝，当年她三十四岁，我父亲替腊三十九岁。
　　当时的生活方式，以农商为主，我父亲替腊，就是一个农夫。母亲的死，乃务农劳累过度所致。当时，我家有一位名叫那齁鲁（即被译为那鹤，而误为我弟弟者。）的长工，他是一个很忠实而勤奋的人，年龄少我父亲替腊一岁，我母亲雅哈腊过世后，他就替我父亲，尽了看顾我的责任。由于那齁鲁的脸上双眉间，天生具有一个大痣，因此，当时很多人都以为接近他不利，而疏远他，他所以从小就离家出走，就是由于他双眉间那颗大痣所致。后来他被我祖父西帕士收留，变成了我家长工。
　　我父亲有一位挚友，名叫用岣，他在经商，开了一家当时颇算规模的店铺。他很有钱，由于其店铺的主要商品为农作物和其简单的加工品，因此，我父亲和那齁鲁手制的芥菜干，都卖给他。由于我父亲替腊，为人忠厚老实，手植手制的芥菜干特别味佳，所以，用岣很快地就和我父亲替腊很要好起来。用岣生了三男二女，长子名叫做麻夕岣，少我父亲替腊十七岁。因他父亲用岣年岁大，后来他家店铺，都他在经营，但却继续地仅买我家自造的芥菜干。
　　麻夕岣只生一个女儿，名叫做沙拉旖（即被译为撒莱者），少我二十七岁。由于她很喜爱大自然，且特别喜欢吃芥菜干，因此，从她十三岁那年春天起，就时常到我家来。在帕枯利忾依呀街上的她家，离我家不到现在的时间二十分钟处。当她要到我家时，时常用跑的，有时候甚至跑得气喘如牛，她是一个活泼、好动的女孩子。
　　我从十四岁起，就开始喜欢独自漫步于我家芥菜圃，而走了一段时间后，我就走上圃房小丘，坐下来看天。十九岁夏天起，我一坐下来看天，我的胸臆间，就会涌上一股很安祥、舒爽的感受。于是，我就思考起人和天的关系。当时，我最喜爱的是朝阳刚升起时刻的天空。而当沙拉旖，晓得我有此习惯后，由于我家的人白天都忙，她要到我家的时间，便由下午改为晨早，且缠着我定要跟我一起去看天空了。
　　在我二十七岁那年八月四日，我对天的看法，有了一个结论：‘天即是我未生前的故乡’，就是这个结论，我才抱定了终生不娶的心志。我父亲替腊很了解我，所以，当天我告诉他我对天的看法，以及我定要在有生之年，很具体地让人人皆会爱天后，他就不再提起我结婚之事了。而麻夕岣的独生女沙拉旖，却也因我的爱天，而和我系上了缘。
　　我四十八岁那年的八月七日，承蒙主雅伟即真眉系迓诶噜烂柢的慈悲，给我打开了心扉，于是，从那天起，尽我有生之年，我都能在心中，和主雅伟对话，而受其可贵教诲、旨意了。在我开心扉而踏进心的世界那天，主雅伟要我娶沙拉旖为妻，说那样我才能完成出生地球的使命，并强调我必须带妻室，建立起家庭。然而，我犹踌躇了二十四年余，而沙拉旖，也等了我二十四年余，我和她才在我七十二岁那年十二月十七日结婚。
　　我和沙拉旖结婚十六年，都没有孩子，于是沙拉旖为了获后裔，便将她出嫁时，从她娘家跟从她来的女佣哈嘎噜（即被译为夏甲者），做为我的妾了。当年，我八十八岁，沙拉旖六十一岁，哈嘎噜四十一岁。第二年，哈嘎噜真的为我生了一个男孩，我把他取名为伊士麻诶噜（即被译为以实玛利者）。不幸的是，哈嘎噜却因难产而生下伊士麻诶噜后，就逝世。于是，伊士麻诶噜便由沙拉旖抚养成人。
　　在伊士麻诶噜四岁那年春天，由于沙拉旖的心境，愈为高升，生命力又旺盛起来，因此，终于为我生下一个男孩。当时我很高兴，就请求我主雅伟赐他一名，于是，我主雅伟，就给他取名为伊沙库（即被译为以撒者）。
　　我九十六岁那年二月十八日，我父亲替腊病逝。第二年四月十三日，我尊他为叔父的忠实长工那齁鲁也病逝了。于是，我家的芥菜圃，以及一些其他农作物的农务，就单由我和沙拉旖二人，拼命去做。每天我俩都带着两个小孩早出晚归，那一段日子，实在很辛苦。幸好沙拉旖，早在她嫁我翌年八月一日，亦蒙我主雅伟给她开启了心扉，因此，其生命力也得以充足起来。不然，那几年的劳苦生活，和她未出嫁前的享受比起来，诚有天渊之别啦！
　　我一百岁那年的四月十九日，我的心已相当丰满了，主雅伟证实了我已达帕利西罢境界。‘帕利西罢’乃太阳界语音，是‘代言者’之意，意味着我已可以做为主雅伟的代言者。帕利西罢即我本体，独自出生地上界时，等于跟随真眉系迓诶噜烂柢或眉系迓布大出生地上界，而继承其法的孤啷玍喇，相同的身份、境界。那一天，主雅伟很庄严地告诉的：“我即光即爱，人人由我出。人是神的儿子，当依神理活。到咖难（即被译为迦南者）！去扬我神理救人心，求心的人必聚集。要代代衷心和好相扶助，把咖难经营成为圣地伊思拉诶噜（即被译为以色列者。‘诶噜’即‘神’，‘伊思’为‘使徒’，即‘负有真眉系迓诶噜烂柢所交待的使命，而出生地上界的人’，‘拉’乃‘场所’、‘地区’之意。整句‘伊思拉诶噜’，就是‘神所定的使徒发挥神理之地’。伊思拉诶噜乃太阳界语音。）。”。当时，我对我主雅伟发了重誓：“我主光爱，我主旨意，阿布拉哈姆我誓死坚守践到底！扬神理，救人心，咖难代代经营为圣地伊思拉诶噜。”。于是，我们一家四口，立即移居咖难，而拼命向人人传播主雅伟的神理。因此，求心人人，便逐渐地聚集到咖难来。我们一家移居咖难的日子，乃公元前一八四四年五月十八日。
　　我们一家四口移居咖难后五十二年，我妻沙拉旖，在十二月八日黄昏病逝。当年，她一二五岁。沙拉旖协助了我，在咖难说法传布神理五十二年，此乃她那一世出生地上界的首要使命。当时，由于嫡嗣伊沙库和长子伊士麻诶噜，皆已成家，没住在一起，因此，沙拉旖逝世后不久，我的身傍，就由当年九十一岁的女弟子开诶兜腊（即被译为基土拉，而误为我继妻者。），侍奉照料。
　　在我一四一岁那年八月，咖难一带遭遇到很大台风，农作物受损极大。因此，咖难住民，约有四千人移居到埃及。这件事，乃最令我深感遗憾的。当时，咖难人口，已达四十万人之多了。
　　开诶兜腊在跟随在我身傍后四年，也蒙主雅伟的慈悲，经我的手，给她开启了心扉，当年她九十五岁。从我一五六岁，到一七八岁离开人家返回天上界的二十二年当中，对我完成救人使命的协助，除了我的两个儿子伊士麻诶噜和伊沙库外，算开诶兜腊最大。
　　这一世，我在一七八岁那年九月八日，离开了地上界而直归返天上界的家。
　　现在，替腊、沙拉旖、伊沙库、伊士麻诶噜、开诶兜腊，以及那齁鲁，皆在我蔡肇祺周遭。替腊即家母江玉柳的本体，沙拉旖乃我的秘书蔡宝钗女士，伊沙库，是我在主持的中光公司职员赖明灿先生，伊士麻诶噜，就是ＣＳＡ总干事叶锦堂先生，开诶兜腊即为内人黄淑慧，而那齁鲁，乃中光公司的职员李秋煌先生。
 http://cq.netsh.com/bbs/750866/html/table_14722671.html 2006-11-08 17:52

  第二世：阿陇（即被译为亚伦者）

　　这一世，乃我的第五分身出生地上界的，出生地点为地球的古代埃及。生于公元前一○二八年四月八日，卒于公元前九四二年五月十七日，寿八十六。
　　阿陇和眉系迓摸瑞（即被译为摩西者）乃堂兄弟。阿陇为堂兄，他多摸瑞三岁。阿陇的父亲，是雷必（即被译为利未者）之二弟的长子辟体，而摸瑞的父亲依夏忾诶，即为雷必的独子。由于伟大的眉系迓摸瑞，其弱冠前之事，世人都不清楚，加以摸瑞，和阿陇的一生，息息相关，所以，在这里，我顺便将眉系迓摸瑞的生平，一并简略地写下。
　　摸瑞的母亲，名叫麻里偶。摸瑞和阿陇，皆以色列人。当时，埃及的葩噜（即被译为法老者，其实‘葩噜’乃‘国王’之意。），名叫必享，他很讨厌以色列人的人口增加得迅速，而使埃及人的食粮，受其影响。于是，他便命令全国助产士，给以色列人接生时，倘若出生的是男婴，就要把他弄死。因此，一部份的以色列人生产时，便不敢请助产士，并且，生下来的男婴，又不敢放在家中，有的，母子就避居隐藏偏僻处，有的，即把刚出生的男婴，丢在路傍，让有良心的埃及人，捡去抚养。因受这种环境的逼迫，摸瑞的母亲麻里偶，生下摸瑞后，由于不忍心立即丢弃，才等到弥月，但后来，亦非将摸瑞放在不透水篮中，丢放于奈鲁河草丛中不可啦！当时，摸瑞的二姐，七岁的麻沙利嘎，跟她母亲一起去丢弃摸瑞。然，当她母亲已回家去了，她却依然站在奈鲁河畔，注视着她那可爱的弟弟，等看谁把他捡去。不久，国王必享的女儿忾依盎开依呀，带着侍女到了奈鲁河畔玩。她一看到篮中婴孩，即命侍女把它提上。忾依盎开依呀一看篮中竟是一个可爱男婴，晓得一定是以色列人丢弃的，便愧心她父王害了人家。于是，她便决心要抚养该男婴，而是因她命侍女将篮子提上来的，于是便立即将该男婴，命名为摸瑞。‘摸瑞’，乃古代埃及话‘提上’之意。当时忾依盎开依呀又想到她未婚，不便于养孩子，且无乳可养。当她在彷徨时，摸瑞的二姐麻沙利嘎，听她和其侍女谈论的内容，便提议王女说，她要去给王女寻找一个有乳的女人，来替她解决她的困难。王女听到麻沙利嘎的话后，非常高兴，立即接受了麻沙利嘎的提议。于是，麻沙利嘎急跑回家去，请她母亲麻里偶来。结果，麻里偶便代王女，抚养起摸瑞，到他四岁。其间，王女时常带着侍女，在奈鲁河畔捡到摸瑞的地方，和摸瑞母子相晤，看摸瑞的发育情形。
　　摸瑞，在他四岁那年的八月七日，才进王宫，做起王女忾依盎开依呀之子。当时，忾依盎开依呀二十六岁，刚招婚不久，其夫婿乃当时的亲王库雅。
　　摸瑞二十二岁那年，因打死在欺凌以色列人的埃及人，所以，葩噜必享便欲置他于死地。于是，其养父母就告知他身世，而叫他赶快离开王宫去自力更生，另拓前程。摸瑞早已厌倦王宫的糜烂生活了，因此，就听从其养父母的意思，即刻离开王宫，而结束了他那十八载的豪华宫中生涯。
　　摸瑞三十六岁中秋，受主雅伟即真眉系迓诶噜烂柢的召唤，而开了心扉，踏进心的世界。于是，尔后尽其生涯，他皆能于心中，时时和主雅伟对话，接受其旨意。
　　摸瑞离开了王宫后，就时常和阿陇在一起，而蒙主雅伟召唤后，便将主雅伟教给他的神理，传授阿陇。因此，阿陇亦承蒙伟大的眉系迓摸瑞之光，而在他四十一岁那年二月十四日，开启心扉，时常能和其本体阿布拉哈姆对话，或和摸瑞，在心中对话。从那时候起，阿陇便奉摸瑞为师。
　　摸瑞一生未娶。
　　阿陇，在他二十八岁那年的六月十八日结婚，妻名诶利些罢。他三十三岁时，独子诶雷呀咱（即被译为以利亚撒者）出生。阿陇有一位长他四岁的姐姐，名叫梅李阿，后来她也颇具神通。
　　摸瑞四十一岁那年，葩噜必享崩，其太子些咖低接其位当起葩噜。些咖低，乃摸瑞的养母忾依盎开依呀之弟。些咖低即位后，极力奴役以色列人，并公布了许多不平等条文，来虐待以色列人。
　　摸瑞四十八岁，阿陇五十一岁那年二月十四日的黄昏，摸瑞和阿陇，奉了主雅伟的旨意，要他俩，翌日往见葩噜些咖低，要求他给以色列人，到荒野去聆听他们的祖先阿布拉哈姆之主雅伟的旨意。于是，摸瑞和阿陇，在二月十五日正午，到了王宫和葩噜些咖低谈判，当时，摸瑞大显了神通。国王招集了许多当时埃及一流的巫师术士，来和摸瑞争，但结果他们却皆败在摸瑞的神威之下。然而国王却背信，终于不准许摸瑞和阿陇的要求。如此地在两年又八个月中，摸瑞、阿陇，共见了葩噜些咖低八次，皆以神通逼迫国王答应让以色列人，到荒野去聆听主雅伟旨意，却都没获得国王些咖低的准许。因葩噜些咖低晓得以色列人，并非要到荒野去聆听他们的祖先阿布拉哈姆之主雅伟旨意，而是要逃离埃及。
　　最后，主雅伟在摸瑞五十一岁那年元月七日，命阿陇传言给以色列人，杀羊并准备干粮，等待十五日起程出埃及。主雅伟并赐知摸瑞、阿陇，十四日那天，撒但将大活跃，阻碍以色列人离开埃及，所以，主雅伟要大遣诸天善神，来守护以色列人家，使撒但无法进入以色列人家，去为害以色列人，那时，撒但将会迅速地过越以色列人家，而往他处去，此乃‘过越节’由来。
　　于是，在摸瑞五十一岁，阿陇五十四岁那年元月十五日清晨，摸瑞带了六十余万以色列人，从当时的埃及首都拉枚些士起程，迈向了出埃及的第一步。当年，阿陇的独子诶雷呀咱，二十一岁。时公元前九七四年元月十五日。
　　摸瑞和阿陇，带六十余万以色列人出发拉枚些士后，走荒野，沿红海，日夜急奔，至叫做依远姆的地方才露营下来。五月十七日，葩噜些咖低的大军追至，欲阻止以色列人出埃及，并欲把以色列人消灭掉。双方相遇于当时的人称为坯腊的地方（其实‘坯腊’即古代埃及话‘平沙’之意。）。摸瑞即高举右手，大显神通，使红海之水裂开，露出干涸海底，变成一条六公尺宽的路，一直通往对岸。
　　当时，国王些咖低率领的追逼骑兵、战车等，皆被摸瑞的伟大神通挡住，无法前进。且大天使长弥咖诶噜和阿陇的本体阿布拉哈姆，亦及时赶来相助，与凭依在些咖低本身及其军队身上的撒但，大战起来。等六十余万以色列人，皆奔至摸瑞显神通造成的海路三分之二处时，摸瑞才收其伟大力量。于是，坯腊些咖低即率领其军队追赶过来，而等以色列人皆上对岸后，红海却又回复常态。因此，坯腊些咖低及其军队，便全军淹没在红海中。摸瑞和阿陇率领以色列人，到达红海对岸不远处，叫诶里姆的地方，清点人数，获悉以色列人，自相践踏死亡人数，约一万七千人。
　　于途中，摸瑞五十八岁那年八月，在西那以（即被译为西乃者）山中，禅定了二十一天，而承蒙主雅伟传授了十诫。当时，跟随眉系迓摸瑞上西那以山的，唯有当摸瑞侍从的有秀阿（即被译为约书亚者）一人而已。有秀阿，即摸瑞、阿陇的堂弟，他是雷必四弟的三子嫩之独子。他的本体，就是后来出生古代印度，跟随布大的麻哈·蒙嘎拉那（即被译为大目犍连，俗称目莲者。）。
　　摸瑞于西那以山中，承蒙主雅伟垂授，以令他本身及以色列同胞，努力精进的‘帕阿喇’（‘帕阿喇’为太阳界语音，其意即‘精进’，也可以说做‘律己之法’即‘戒’，因有十条，‘帕阿喇’始被后人称为‘十诫’。）。当时，伟大的眉系迓摸瑞，下自西那以山后，对阿陇的解释为：“雅伟·昔卡·摸瑞·西那以·咖比。”。由于其中的‘昔卡’与‘咖比’两句，阿陇听不懂其意，摸瑞即说：“如同‘帕阿喇’，那是太阳界语音，整句的意思即：‘于西那以，雅伟令摸瑞精进者。’，所以，‘昔卡’有像‘帕阿喇’之意，但其意比较狭窄，‘咖比’就是‘于’、‘在’之意。”。由于‘帕阿喇’即‘十诫’，后人所传的，和当时雅伟垂授给伟大的眉系迓摸瑞的，有所出入，因此，今将它特记于后：
　　　　帕阿喇（十诫）
　　一、宇宙唯一神，创造万生万物者是。
　　二、人所雕刻之偶像非神，勿奉之。
　　三、口称神雅伟之名，与神无关，思考言行合乎神理，方为真称神之名雅伟。
　　四、励日日之心身行为，使心皆安息。
　　五、孝敬父母，有父母，人始能出生雅伟垂赐之地长久。
　　六、勿相残杀。
　　七、勿邪淫，勿耽于色欲。
　　八、勿懒惰、偷窃、沦为盗贼。
　　九、勿为己说谎，更勿诬人。
　　十、勿起非分贪欲。
　　阿陇，跟随了摸瑞四十五年。从起程拉枚些士算起，则协助了摸瑞，带六十余万以色列同胞，出埃及，过红海，入诶里姆，历西那以，到达齁噜山（即被译为何珥山者），而死于齁噜山，计三十二年。阿陇死之日，乃他八十六岁那年五月十七日。未能协助摸瑞，将六十余万以色列同胞，带回祖先阿布拉哈姆发扬主雅伟神理之地咖难（即被译为迦南者），乃是使临终阿陇，最感遗憾的。但当时，他很清楚，他那一世人生使命，是仅要协助摸瑞到齁噜山而已，尔后的路程，即由他的独子诶雷呀咱和其堂弟有秀阿，去协助摸瑞。当时阿陇并且知道，其妻诶利些罢、姐姐梅李阿，将在翌年三月八日，双双病逝于齁噜山坡。同时，他亦晓得，伟大的眉系迓摸瑞那一世使命，只要带六十余万以色列同胞，到达未过有噜浪河（即被译为约但河者），而可看到咖难的摸桠罢（即被译为摩押者）地区而已；且摸瑞，将在十二年九个月后，他九十六岁那年的八月十五日清晨，于摸桠罢地区的利播（即被译为尼波者）山中逝世。
　　摸瑞曾称阿陇为嘎巴楼·咖拉细，他是古代埃及话，其意为‘大使徒’，阿陇在世之日，常以此为慰。
　　现在，阿陇之妻诶利些罢、姐姐梅李阿，以及独子诶雷呀咱，皆在我蔡肇祺周遭。诶利些罢，乃内子黄淑慧的第四分身，梅李阿是我的秘书蔡宝钗女士，诶雷呀咱，就是我在主持的中光公司总经理，苏七武先生的秘书陈启清先生。

    第三世：麻哈·卡侠罢（即被译为摩诃迦叶或大迦叶者）

　 这一世乃是我本体，以阿咖萨簸·日咱境界出生地球的，出生地点，即为古代印度。生于公元前*九年五月十七日，卒于公元前五六九年四月八日，寿八十。
　　故乡是当时的印腊麻嘎拉国梯尔大。三十三岁（虚岁三十四岁）那年九月八日，于当时麻嘎拉国第一商城拿烂腊郊外的三棵大树旁，拜布大（即被译为佛陀者）为师，加入了布大·尚玍（布大的团体）做必库（被译为比丘者）。当时就于该处，和布大一起禅定了七天。而禅定七天之后，布大便将他穿在身上的新咖萨（即被译为袈裟者），脱下来给我穿上，以暗示了我，我即是他的法继承人。
　　有关这一世的内容，我已出版了两本‘我前世跟随佛陀的回忆’，‘求心安的正确八捷径’和‘正确八捷径的指标’，所以，在这里我不多写。这里，我只想约略地写下布大逝世返回天上界后，我所主持的第一次结集内容。请读者留意，我在古代印度回忆录中，所写的年龄皆虚岁，但在这篇拙文中，却皆为实岁。
　　布大于当时的印腊麻拉国小城窟西那嘎腊逝世归返天上界，乃公元前五七四年，十二月八日午后不久之事。当时，我在巴吉国首都贝萨里的肯因·遢腊罢王宫，获守护灵的通知后，便立即沙妈呀，即光子体离脱，返回天上界去谒见了布大。那时布大交待我的首要任务，就是主持召开第一次结集，来将他四十五年的伟大教诲，归纳起来。那是我七十五岁那年的十二月八日，约今下午二时的事情。那天，我一直聆听布大的教诲及吩咐至三时半左右，才返回我的肉体。下午四时，我便带利攀拉尬、甘达巴、迓楼巴利和抠腊岣四位必库，急奔窟西那嘎腊。第七天中午，赶至窟西那嘎腊西郊麻哈·西忾依腊傍的布大逝世寓所后，布大的遗体，才由我交待窟西那嘎腊的乌巴沙髂（即被译为优婆塞者），闲葩罢和巴西开依阿二位，去专权处理其善后的。这一点，也是七天前，我在天上界谒见布大时，布大吩咐我要将其遗体，交给乌巴沙髂去处理，我才这样做的。
　　在我七十六岁那年，自布大的生日三月八日起，到我的生日五月十七日之间，我主持了布大逝世后的布大·尚玍第一次结集。结集日数，计五十二天，地点在贝尔·贝那（即被译为竹林精舍者）后方大山洞讲堂。参加人数为当时布大·尚玍的必库、必库匿（即被译为比丘尼者）中，已臻阿拉汉（即被译为阿罗汉者）境界的四七六位。其中，必库四○四位，必库匿七十二位。当时，必库匿的领导者即埋托勒呀（即被译为弥勒者），其天上界来历，为如来界第二尊如来眯楼库，她是布大诸弟子中，其天上界境界仅低于我的第二高人物。
　　由于布大的堂弟阿难，该世使命，类似布大的秘书，因此，布大在世之日，倘若布大住在贝那，则他便常侍奉在布大身傍，尤其是布大居住杰大·贝那（即被译为只园精舍者）之日，阿难必侍奉在布大身傍。所以，阿难聆听布大说法、教诲的机会多于其他必库、必库匿。就是由于这个缘故，第一次结集时，阿难所担当的职务，才等于见证人。结集场上，大家提出来的布大的教诲，除了被公认为丝毫没错的而外，皆一一经阿难证实后，才被采纳。
　　并且，在五十二天的结集当中，布大天天驾临会场，而时时和我在心中对语，以使他的伟大教诲，分厘不走样。当时心眼已开诸弟子，皆明白此事。所以，诸必库、必库匿提出的布大教诲内容，最后经我采决后，在场每一位，不仅没有人会有异议，且一致承认了其正确性。
　　在第一次结集中，被四七六位已达阿罗汉以上境界的布大之出家男女弟子们，所公认、通过的布大四十五年的伟大教诲，最后被归纳为下列四项：
　　㈠布大的伟大教诲，其目的,在于使地上界人，在过其一趟现象界人生时,得以将其麻哈·葩匿呀（著者所说的潜在意识，即被译为摩诃般若者。），活用在其日常生活中，使人人能够解脱其生老病死之苦，而获得真正心安幸福的人生。
　　㈡地上界人要活用其麻哈·葩匿呀于日常生活中，即要麻哈·葩匿呀·葩拉眯大（即被译为摩诃般若波罗蜜多者），则非拿出勇气，去努力于其日常生活中，实践正确八捷径（即著者所说的八正道）不可。而实践正确八捷径的最根本方法，即是在日常生活中，时时以不能欺骗自己的心，发露其想念、行为。
　　㈢地上界人的苦的根本，在其‘冀获取’，即唯逞一己之私，而执迷于情欲、物欲中。倘能努力将‘冀获取’，更改为‘尽给与’，则其心，必变成太阳般，只在给与众生光和热，而毫不冀待人家给他慈爱，如此，则地上界人，必能切实地体验到生的欢喜。这一项，被后人错成苦、集、灭、道四谛。
　　㈣地上界人，要能在其日常生活中，时时以其不能欺骗自己的心，发露想念、行为，最要紧的，就是要切实地体验缘生的可贵。没有大自然的存在，便无人可生存的环境；没有父母之缘，人就不能出生地上界；没有众生相扶相助、相辅相成，人不能活；没有魂的兄弟协助，人无睡眠现象，于是，就不能生存其肉身；人若不努力尽其做人义务与责任，即不能完成其出生地上界，来修正自己偏去个性之目的、使命；人若不以其心为主，则无返回天上界之家的当体。自上举六项，人存在于地上界的必需条件而言，只要地上界人，于其日常生活中，对其所发生、维系关系的一切动、准动、不动生命，皆切实地感觉、体验自己能和对方发生、维系关系，都存在着可贵缘生，便不至于在发露想念、行为时，失其不能欺骗自己的心的状态。此项，被后人错成十二缘起。
　　我所主持的布大逝世后的布大·尚玍第一次结集，将布大四十五年的伟大教诲归纳起来，即大项目为上举四项，而其他，尚有六十四项小项目。这六十四项小项的内容，将来有机会，我会一一写出，公诸于世。其中二十七项，是有关布大管理布大·尚玍之规定，这二十七小项，就是被后人误为戒律者。其实，只要真的认真地去实践八正道，任何人都会明白，八正道本身就比任何戒律严格得太多太多啦！绝不会有人，再以为布大给其弟子们，另立过甚么戒律的。小项目另三十七项中的十九项，乃有关实践正确八捷径时的注意事项；其他十八项，即为关于分辨巴拉蒙教、佳以那教、腊阿马教（即被译为喇嘛教者）等，当时印腊所存在的宗教教义、修行法中，不合乎宇宙神理、法则之内容的部份。
　　这里我要特别强调之点，即是当时，我所主持的第一次结集的结果，并没有用文字记录下来。其原因有下列三点：
　　㈠当时的印腊人，认识字的，只占全人口的三十分之一弱而已，文字，并不能当做救人工具。
　　㈡认识字的人，以巴拉蒙阶级为多，而巴拉蒙阶级的人，又大部份皆信奉巴拉蒙教。因此，深怕我们写成文字的第一次结集结果，被巴拉蒙教徒看到后，把它更改为合乎巴拉蒙教义之内容，而遗害众生。
　　㈢当时的印腊人，很多古代事实，皆藉记在心里，而以口述方法，做为传布手段，即记在心里的东西，最能使人相信。
　　这里，我要附带说明一点，关于以文字写记下来，而被后人误传的很严重事实。那就是关于必库匿埋托勒呀，在第一次结集完毕后，回到其故乡咖西国咖暴利，将布大来世要出生佳布楼巴（即被译为詹部洲、阎浮提者）之事，记录下来这一件事。其内容是这样的：当时，必库匿埋托勒呀，于其故乡咖暴利所记下来的内容，是在第一次结集时，经在场四七六位已达阿罗汉以上境界的必库、必库匿公认，且又承蒙当时也驾临现场的布大，亲自证实的内容。那就是：‘布大，要在逝世那年算起的五个五百年后，诞生佳布楼巴，而要在其开烟兜麻底，说法发扬神理度众生。’。由于必库匿埋托勒呀，将这事实以文字写下来流传后人，才被后人误为：‘埋托勒呀本身，要在五十六亿七千万年后出生印度，开龙华三会度众生，尔后，自己也要成佛。’，这是天大的错误。
　　佳布楼巴的意思，就是‘日出东方的领土’，而开烟兜麻底乃‘首都’之意。这地点，正是日本东京。布大逝世的五个五百年后，正是公元一九二七年。伟大的布大，真的如约地在公元一九二七年，出生日本了。然而，今世并非布大出生地球的，即今世出生地球的并非布大，而是布大的主灵，真眉系迓诶噜烂柢。而今世，真眉系迓诶噜烂柢，即只要过四十八年的地上界人生而已，这一点，伟大的真眉系迓诶噜烂柢，也如约地于公元一九七六年六月间，返回天上界了。活在地上界的时间，为四十八年又九个月余，依天上界算法，则不满一年皆不计取。因此，伟大的真眉系迓诶噜烂柢，实际活在地上界时间，正是四十八年。时间皆依照所约定的年数，一年不差。
　　布大逝世后，大部份的时间，我都住在贝萨里。这一世我在公元前五六九年，我八十岁的四月八日，当今的上午十点，于贝萨里的肯因·遢腊罢王宫逝世，返回天上界。
　　现在利攀拉尬、甘达巴、葩布腊、抠腊岣、嘎烂腊、迓楼巴利、巴漏喇、霞莉呀、萨罢拉里偶、必沙夏、坡棃髂、萨季依罢等，皆在我蔡肇祺周遭。利攀拉尬为我在主持的中光公司经理林哲仁先生，甘达巴乃中光公司总经理苏七武先生，葩布腊即ＣＳＡ总干事叶锦堂先生，抠腊岣是中光公司经理林嘉种先生，嘎烂腊为ＣＳＡ高雄联络处负责人赖辉煌先生，迓楼巴利，即是ＣＳＡ高雄联络处职员郭修治先生，巴漏喇乃内人黄淑慧，霞莉呀即为我的次女蔡壁名，萨罢拉里偶是我的独子蔡咏达，必沙夏为中光公司副理，郑昭明先生的第一分身，坡棃髂，即是我的秘书蔡宝钗女士的第五分身，萨季依罢是苏七武总经理夫人，朱云娥女士。

   第四世：安得烈

　　这一世，乃是我的第三分身出生地上界的。地点在古代以色列，嘎利拉呀（即被译为加利利者）地区的咖贝那乌姆（即被译为迦百农者）。生于公元前三十七年二月十四日，卒于公元十五年四月十九日，寿五十一。
　　安得烈和其堂兄胚得鲁（即被译为彼得者），皆以捕鱼为业，安得烈的父亲窟利呀利，即胚得鲁的伯父。安得烈少胚得鲁一岁，毕生未娶。
　　安得烈，从小除了帮父亲捕鱼外，有空就时常在嘎利拉呀海岸，独自禅定。他常凝望嘎利拉呀海起伏的波浪，思考人生的种种。而常使他感到迷惑之事，便是人的生死问题。在十六岁那年春天，安得烈因向往海中的神秘，想探讨个究竟，因此，曾潜入嘎利拉呀海中，而差一点被淹死。幸好，被早已留意其行为的父亲，及时救起，才得以免掉一次厄难。
　　由于安得烈是独子，底下只有两个妹妹，所以他父母亲，很担心他时常孤孤独独地在嘎利拉呀海边，禅定或凝望海天。他们总希望安得烈，待在家里陪两个妹妹玩，陪伴母亲，使他父亲，能够安安心心地去捕鱼。然，安得烈总令他父母亲失望，不管父母亲多劝说他，依然只要他母亲稍不留意，他便不陪妹妹们玩，而跑到海边去了。
　　安得烈的大妹，名叫些丽雅，少安得烈三岁；么妹名叫开依呀，少安得烈五岁。由于些丽雅的年龄较接近安得烈，因此，从些丽雅十六岁那年起，每当她看到哥哥安得烈，一个人静静地坐在嘎利拉呀海边，孤独地凝望着海浪或白云时，就会走到安得烈身傍，静静地和他并坐在一起，于是，些丽雅也慢慢地染上安得烈的喜欢孤寂了。些丽雅所以终身不嫁，就是受安得烈这种爱孤寂的性格所影响的。所以，安得烈兄妹三人中，唯有么妹开依呀成了家。开依呀的夫婿，即咖贝那乌姆的渔夫木萨的独子哈些腊，他俩，是在开依呀二十六岁那年四月间结婚的。
　　安得烈四十一岁那年四月十二日，和他堂兄胚得鲁，一起奉伟大的眉系迓伊诶肃（即被译为耶稣者）为师，而跟随了伊诶肃。他堂兄弟俩，是最初跟随眉系迓伊诶肃的人。于是，尔后两年九个月又十三天，安得烈都没有再回过家。伊诶肃在咖贝那乌姆一带传布神理期间，这期间约八个月，安得烈的大妹些丽雅，也时常去聆听伟大的眉系迓伊诶肃的教诲。安得烈和胚得鲁，奉伊诶肃为师而跟随伊诶肃那年，这位伟大的眉系迓三十六岁。
　　在眉系迓伊诶肃三十七岁初夏，安得烈等十二使徒，曾跟随伊诶肃回到其故乡那扎累（即被译为拿撒勒者）。然而，那扎累的父老兄弟姐妹们，却不接受伊诶肃所说的神理，毫无接受这位伟大眉系迓的爱之心。因而伊诶肃，说了一句感慨颇深的话：‘每当我出生地上界时，我的爱，我的话，我的可贵神理，皆很难被我的故乡人们，我的亲戚们所接受，这不是人间最堪悲之事吗？怎么会有这种现象发生呢？我知道那只基于一个理由罢了，即他们只承认我的肉体身份！’。当安得烈听其恩师在自言自语此话时，他心中掀起了一大阵莫名感伤，而在其有生之年，这句话时常盘旋于他心中。
　　安得烈在四十二岁那年夏天起，跟随伊诶肃，在位于咖贝那乌姆南方，嘎利拉呀西岸的戈诶揑沙累一带，传布神理九个月余。戈诶揑沙累，乃伟大的眉系迓伊诶肃，澈悟开始传布神理后，到他逝世返回天上界之两年九个月又二十七天当中，待最久的地方。戈诶揑沙累，位于咖贝那乌姆和铁碑利阿士中间。铁碑利阿士，即当时嘎利拉呀、胚雷诶两地的铁兜拉路苦，黑楼雷·安兔巴士（即被译为希律王者）所建立而居守着的小城。铁兜拉路苦乃‘附属国王’的意思，因当时附属于罗马王国。黑楼雷·安兔巴士，就是专门找伊诶肃和十二使徒的麻烦，而处处阻碍着伊诶肃传布神理之黑楼雷一党的首领。在有噜浪河（即被译为约旦河者），给眉系迓伊诶肃洗礼的圣者有哈内，即是被黑楼雷·安兔巴士和他太太黑楼利呀（即被译为希罗底者）砍下头的。当时，最阻碍眉系迓和其弟子们的传布神理神圣工作的，便是黑楼雷一党的人，及巴利赛人（即被译为法利赛人者）。
　　在安得烈四十三岁那年七月，和堂兄胚得鲁及十二使徒中的有哈内三人，跟随眉系迓伊诶肃，上黑噜孟山。伊诶肃所以上黑噜孟山，乃是承蒙主诶厚罢（即被译为耶和华者），即真眉系迓诶噜烂柢，召唤他到该山上所致。而伊诶肃所以带安得烈、胚得鲁及有哈内三位弟子，是因他们三位的心眼皆已开，能灵视地上界以外之世界的内容，因此，要他们三位同行，以做见证人。当时，在黑噜孟山，和伊诶肃对话的并非主诶厚罢，而是主的另二尊分灵，眉系迓布大及眉系迓摸瑞。由于胚得鲁把眉系迓布大错认为诶利呀（即被译为以利亚者），于是他便大声叫起诶利呀、摸瑞。当时，安得烈虽晓得胚得鲁错认眉系迓布大为诶利呀，但由于他恩师眉系迓伊诶肃，正和眉系迓布大及摸瑞交谈，因此，他不便于开口纠正胚得鲁之非，且事后，眉系迓伊诶肃却又没提起和他交谈的两位对方名字，亦未曾纠正胚得鲁错认，所以，安得烈也就没对胚得鲁谈起，是眉系迓布大，而非诶利呀这件事了。当时在黑噜孟山上，眉系迓布大和摸瑞，传言给眉系迓伊诶肃之主诶厚罢旨意，即要伊诶肃，选择尔后他能走的两条路中之一条。这两条路，就是：
　　㈠继续避免和巴利赛人及黑楼雷·安兔巴士一党的人冲突，所以就不能光明正大、大大方方地传布神理下去，以致于无法使伟大、可贵之神理传布开，结果，不能完成你这趟地上界人生使命。
　　㈡到诶噜沙累姆（即被译为耶路撒冷者）去向大众公开说神理，而被捕钉死十字架上后复活，使人人明白、相信，伊诶肃确确实实是位眉系迓。并令弟子们的信心，更为坚定，心更向神，以备心扉易开状态，好让你能在短期间中，开得了他们心扉，令他们获取较易于传布神理的实力，好代你传布你所说的神理，使神理得以传开，而流传得长久，来完成你这趟地上界人生使命。
　　当时，眉系迓布大和摸瑞，还劝过伊诶肃，选择第二条路。最后，再经自己仔细思考，眉系迓伊诶肃便选择了第二条路。这是伟大的眉系迓伊诶肃，进军诶噜沙累姆，自动被捕，受审而不辨，终于死在十字架上的真正原因。
　　从黑噜孟山下来后，眉系迓伊诶肃及其弟子十二使徒，就一路向诶噜沙累姆迈进。伊诶肃一行踏进诶噜沙累姆，是安得烈四十四岁那年元月八日的中午，伊诶肃率领其弟子们到达神殿，刚踏入神殿庭院时，看到神殿庭院摆满做生意摊子，便站在那里，而厉声向那些卖杂商贩说：‘滚出去！不要将此人和神对语交谈的神圣之所，用你们那只想赚钱的贪欲，腐化下去！不要偷窃这神圣之域，而将它化为盗贼之窝！’。于是，这件事很快就传入了祭司、学者，及政治家们耳中。
　　从元月八日，到伟大的眉系迓伊诶肃被捕的元月十四日夜中六个夜晚，伊诶肃和其弟子们，皆暂宿于出诶噜沙累姆，过忾依利陇河不远处的碑搭匿呀（即被译为伯大尼者）小村中的少女麻噜达及玛利阿（即被译为玛利亚者）家。元月八日到十一日四夜，住宿于麻噜达家，十二、十三日两夜，住宿在玛利阿家。
　　那数天，每晨约八时，伊诶肃和十二使徒便到达了诶噜沙累姆神殿，与向伊诶肃挑战的祭司、学者及政治家们辩论。在那几天里，伟大的眉系迓答覆祭司、学者、政治家们的话，等于他传布神理两年九个多月来的大结论，答覆的干净俐落，使对方哑口无言以对，甚至由衷地佩服起这位伟大的眉系迓。
　　在十二日晚上，由于伊诶肃师徒初临少女玛利阿家，因此，这位虔诚地尊崇着伊诶肃的纯真少女玛利阿，便将她家收藏的高贵香油那利楼，给疲惫的伊诶肃涂敷在其身上。那利楼是一种植物名，由那利楼制成的香油，乃当时的幽腊呀（即被译为犹太者）人，最尊为高贵的香料。
　　看到少女玛利阿对其师伊诶肃的行为，十二使徒中，非嘎利拉呀人的幽腊（即被译为犹大者），便当场责备玛利阿浪费香油之非。当时，伊诶肃只轻轻地对幽腊说：‘玛利阿是很虔诚的，你不能责备他，让她继续地给我涂抹香油，按摩身体吧！’。因此，素来易于激动、发怒的幽腊，就不满起伊诶肃的话，以为伊诶肃是一个凡人，才甘愿让玛利阿浪费高贵的那利楼香油，而享受起玛利阿给他涂油按摩身体的舒服，于是，便恨起了伊诶肃。此乃第二天，幽腊所以会去找他伯父士必呀髂祭司，而和士必呀髂密议过越节即元月十四夜，要在戈诶些麻馁（即被译为客西马尼者）园，捉捕伊诶肃的原因。
　　由于这个缘故，当元月十四夜，伟大的眉系迓伊诶肃和其十二位弟子，在诶噜沙累姆的麻嘎利髂家楼上，举行了过越节隆重聚餐，即一般所言的‘最后的晚餐’，尔后，伊诶肃到戈诶些麻馁园禅定，欲和主诶厚罢对话聆听其旨意时，才会被神殿的警察们捕去。当夜到戈诶些麻馁园时，伟大的眉系迓伊诶肃，也只带胚得鲁、安得烈及有哈内三人进入后园而已，雅抠布（即被译为雅各者）、幽腊、西蒙（即被译为西门者）等其他九人，即在外园等候着。
　　伟大的眉系迓伊诶肃被捕，经被撒但凭依、操纵的祭司长、学者、执政者们的失常审问、判决，终于在元月二十五日约上午八时半，被钉上十字架上。当时，非嘎利拉呀人的幽腊除外的十一使徒，推派有哈内到钩噜钩达（即被译为各各他者）丘，去观察他们的恩师伊诶肃被钉十字架上的情形。安得烈及胚得鲁二人，为了避免被捕，就藏在名叫西蒙（非十二使徒之西蒙）的远亲家，有哈内、雅抠布二人，即藏在名叫阿拉雷的朋友家。而由阿拉雷出去打听有关伊诶肃的消息，回来告诉有哈内和雅抠布后，再由有哈内、雅抠布二人，分头和其他就位师兄弟连系。这是伊诶肃被捕，到被钉死十字架后十一天当中，安得烈和胚得鲁的动态。而非嘎利拉呀人的幽腊而外的其他几位使徒的动态，亦大同小异。
　　伟大的眉系迓伊诶肃，被钉上十字架后，历四小时，才逝世归返天上界。时公元八年一月二十五日，眉系迓伊诶肃三十九岁。伊诶肃在逝世后第五天的黄昏，复活了。安得烈和胚得鲁二人，便在伊诶肃复活后的第七天，于诶噜沙累姆西蒙家，承蒙其恩师伊诶肃垂赐伟大的光，开启心扉，说出前世活在咖难以及埃及时候的语言的。于是，安得烈和胚得鲁二人，便在其余生七年又两个多月中，于嘎利拉呀一带，拼着命传布了眉系迓伊诶肃所教诲的神理，给有缘人们。
　　安得烈四十四岁那年的元月二十九日，到四月二十九日的九十天，即为伟大的眉系迓伊诶肃的复活期间。这期间里，安得烈一共陪伴了伊诶肃七天之久。这七天当中，安得烈的心境进步了很多。由于承蒙这位伟大的眉系迓伊诶肃，加给他很多光，所以，安得烈便很轻易地达到，能够自由自在地和其魂的兄弟对话的境界了。
　　伟大的眉系迓伊诶肃，在他复活后的第九十一天黄昏，即复活日子为九十天，踏入了嘎利拉呀海中，而在嘎利拉呀海面，行走了一段距离，便消失其踪影。
　　安得烈于五十一岁那年四月八日中午，在黑楼雷·安兔巴士居城铁碑利阿士北郊，和胚得鲁双双被黑楼雷·安兔巴士的属下们捕去，而被监禁于监牢十天后，和胚得鲁一同被黑楼雷·安兔巴士下令勒毙，弃尸嘎利拉呀海中。这是公元十五年，安得烈五十一岁，胚得鲁五十二岁是四月十九日之事。
　　现在，给伟大的眉系迓洗礼的有哈内，伊诶肃的第一弟子，即安得烈的堂兄胚得鲁，父亲窟利呀利，母亲胚雷呀，大妹些丽雅，么妹开依呀，妹婿哈些腊，哈些腊的父亲木萨，黑楼雷一党的首领黑楼雷·安兔巴士，及其太太黑楼利呀，皆在我蔡肇祺周遭。有哈内即我的次女蔡壁名的本体，胚得鲁，乃我在主持的中光公司职员赖明灿先生，窟利呀利为家父蔡荣贤，胚雷呀，就是家母江玉柳，些丽雅，即为内人黄淑慧的第二分身，开依呀乃我的秘书蔡宝钗女士，哈些腊是中光公司经理林嘉种先生，木萨即中光公司副理郑昭明先生。而黑楼雷·安兔巴士，即为家岳父黄阿叶，黑楼利呀乃家岳母钟媛妹。

   我是安得烈的妹妹
     作者：黃淑慧

　　在距今约两千年前，在伊思拉诶噜（以色列的正音）的嘎利拉呀海岸，有一个渔民居住的村庄，叫咖贝那乌姆。那时，我的第二分身，就是生长在这村庄的一个小家庭中。
　　那一世我叫些丽雅，爸妈加上我们兄妹三个，一家共五个人。我爸爸以捕鱼为业。生活虽然清苦，但还算过得去。哥哥大我三岁，名安得烈，妹妹小我三岁多，名叫开依呀。
　　哥哥安得烈，虽然在他心里很疼爱我们，但他从来不把他心中对我们之爱，表达出来。他有一个癖好，那就是喜爱坐在嘎利拉呀海边，凝望着海浪，独自冥想。他常常一坐就几个小时，在那里留连忘返。我也时常跑到嘎利拉呀海边，去陪坐在他身傍，静静地想东想西。我那一生，最使我难忘的是：和哥哥安得烈，并坐在嘎利拉呀海岸，凝望那广阔海天的孤寂心境。尤其当彩霞挥刷天际，海水闪烁发光的傍晚时刻，更令我们兄妹俩陶然忘我！那情景，真是太美太美啦！当时，我们兄妹之心，已和大自然的美相映，而融合在一起啦！我爱嘎利拉呀海的浪涛，我爱嘎利拉呀海的孤单，我亦爱嘎利拉呀海的澎湃浪潮的雄纠气慨。
　　我有一位堂兄，名叫胚得鲁（被译为彼得者），大我四岁。他常和我哥哥安得烈在一起。有一天，他们堂兄弟俩，一起去嘎利拉呀海边捕鱼。到了夜晚，还没看到我哥哥回来，我就跟我爸爸到海边去到处寻找，但终于看不到我哥哥和堂兄胚得鲁的踪影。我们一家人，一天望过一天，一天等过一天，我哥哥他们都没回来。约过了两个多月后，我听到一个好消息：有一位伟人的人物出现！他的名字，叫做伊妈揑噜·伊诶肃（耶稣基督的全名正音），是一位那扎累人，他正到处现神通救人痛苦，及传布神理。
　　听到了这个大消息后，我立即想到哥哥安得烈，倘若尚健在人间，不知道会如何地高兴有这么一位伟大人物出现人世?!如果他知道这件事，必定会去跟随这位伟大人物，而做他的弟子。因为我哥哥安得烈，一向就有这种救世愿望。
　　有一天，这位伟大的救世主伊妈揑噜·伊诶肃，驾临咖贝那乌姆。我随很多人，前去瞻仰这位伟大人物的丰姿，我们在我堂兄胚得鲁的家附近看到了他。当时，更令我惊喜的是，我发现我哥哥安得烈和堂兄胚得鲁，跟随在伊诶肃的身边。他俩正和那位伟大的救世主伊诶肃，为了医治四个病人而忙碌着，我高兴得禁不住泪了。于是，我便挤到我哥哥身边，而等哥哥忙完后，才和他叙别。哥哥安得烈，把他那天和堂兄胚得鲁在嘎利拉呀海边遇到伊诶肃的情形告诉我。原来那天，他和堂兄胚得鲁在嘎利拉呀海边撒网捕鱼时，遇到了伊诶肃，被立即丢下网，而跟随伊诶肃，到处去救人了。当时，我哥哥告诉我，他已决定终生跟随伊诶肃，不再回家。他说：‘我不在家，你要好好地侍奉爸爸妈妈，要帮妈妈照顾开依呀。而你也要自己多珍重，有空，就多来亲近这位伟大的眉系迓伊诶肃。’当时，我回答我哥哥说：‘我会的，我会奉侍爸爸妈妈一辈子的……’，而当我说到这里，那位伟大的救世主伊诶肃告诉我说：‘些丽雅，你会如愿的，神永远地活在你心中，永远地和你在一起！’我听了这些话后，就大声哭出来了，因为我深深地感到他的伟大之爱。
　　我哥哥没有时间和我说很多话，因为他很忙，他须帮伊诶肃向群众说爱。
　　除非家里有事，否则这位伟大的眉系迓伊诶肃，在咖贝那乌姆说神理期间，我都去聆听他那充满光、完满爱的话。这件事，在我那一段人生，变成了我生活中的最大快乐。每当我聆听这位我哥哥的恩师，眉系迓，那充满光、充满爱的话语时，我都会被感动得留下热泪。
　　可悲的是，当权者黑楼雷·安兔巴士和其爪牙，以及巴利赛人，总是找伟大的眉系迓伊诶肃的麻烦，处处和伊诶肃及其弟子们对立，以阻扰他们传布宇宙神理救人。因此，我哥哥安得烈的恩师，伟大的眉系迓伊诶肃降世救人，传布神理，播散光、爱只两年多的时光，便被那些奸官、祭司、学者们，判处极刑，而被钉死于十字架上啦！这位伟大的眉系迓伊诶肃，被钉上十字架时，虽在上午时刻，但天色突然变黑，历四小时之久，才又回复了正常。
　　伟大的眉系迓伊诶肃，在被钉死十字架后的第五天，复活了！复活了！这件事情，震撼了当时的伊思拉诶噜人的心。于是，很多人由衷地承认、相信伊妈揑噜·伊诶肃为眉系迓，而跟随了我哥哥安得烈及堂兄胚得鲁。因此，他们二人就非常忙碌起来，他俩忙碌传布爱，忙碌散布光。我当时看我哥哥那种拼命的态度，晓得他已不是我的哥哥安得烈，而是神的化身啦！他那不怕把他看成眼中钉的黑楼雷·安兔巴士之爪牙们的虎视眈眈，决心抛头颅，洒热血，而到处说神理救人的深爱，对他恩师伊诶肃的爱，对人们的爱，令我深深地感动、爱慕、敬仰，虽然，当时我很担心他的生命安全。
　　伟大的眉系迓伊诶肃，在他复活九十天后，又显出其伟大力量，而在嘎利拉呀海面消失其踪影。这件事是后来，我遇见我哥哥安得烈时，他告诉我是他亲眼看到的，当时堂兄胚得鲁也在场。
　　我哥哥安得烈，为了报答其恩师伊诶肃，复活后开启他的心扉，使他具备了伟大力量，在他恩师的故乡那扎累，花了将近五个月的时光，向他恩师故乡的父老兄弟姊妹，传布神理，因他恩师伊诶肃，曾为了那扎累人，不能接受他的神理而感喟过。结果，我哥哥也流了两天泪，因为那打累的居民，和神理没有多大缘份。
　　当时，我常想：若不是父母亲需我侍奉，我真想跟随哥哥去救人。我妹婿哈些腊，就是我哥哥许多弟子中，很热心地去帮忙我哥哥的人。
　　在我四十八岁那年，令我断肠之事降临我头上。那就是我哥哥安得烈及堂兄胚得鲁，双双被罗马帝国的走狗，暴君黑楼雷·安兔巴士抓去勒毙，而陈尸嘎利拉呀海中！
　　尔后，尽我余生，我常独自坐在嘎利拉呀海边，默默地思念我亲爱的哥哥安得烈。我敬仰他、赞美他、怀念他。思着，思着，我的双颊总会垂挂串串泪珠。心想：‘为了世人而甘愿抛头颅、洒热血的哥哥，真是太伟大，太伟大啦！’。而当我仰望天空，总觉得他在天上向我微笑，心满意足的微笑，无愧于心的微笑。现在想起来，其死也，岂止重于泰山?!
　　那一世，我活六十三岁，而结束了生为伟大的救世主伊妈揑噜·伊诶肃的使徒，安得烈之妹妹的一趟地上界人生。那一世，我终生未嫁，因为那一世的我的使命，是代替我哥哥，照顾年老的双亲。
　　那一世，我们一家人都不识字，但我哥哥安得烈会吟诗，我也会。现在，将我四十八岁那年，获得哥哥安得烈的噩耗后，独自静静地坐在嘎利拉呀海边，吟出的一首不成诗的诗写下，以结束我这篇句句实言的往世回忆录。
　　　我寂寞的伴侣——嘎利拉呀海
　　　嘎利拉呀海！
　　　你的蓝色波浪，曾两度，
　　　载过伟大的眉系迓伊诶肃的双脚：
　　　头一次，我堂兄胚得鲁，
　　　为你所诱，差一点被你吞没；
　　　后一次，你却真的吞没了
　　　复活的眉系迓伊诶肃！
　　　嘎利拉呀海！
　　　你陪伴过我哥哥安得烈，
　　　你也和我哥哥及我些丽雅，
　　　一同挨过累累寂寞。
　　　嘎利拉呀海啊！
　　　如今我愿独自和你共守寂寞，
　　　但你不要流泪，
　　　因为你整天面对着天上的我哥哥，
　　　若你流泪，
　　　你的泪会湿透我的胸前，
　　　也会令我哥哥安得烈，
　　　滴下泪水注入我的心坎。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（蔡理事长夫人）
　　　　　　‘光华杂志’8期　1977春季号

   第六世：波力·腊噜玛
　　（即被译为菩提达摩或菩提达磨者）

　　这一世，乃我的第二分身出生地上界的，地点在古代印度营雷呀香给阿国。生于公元四八一年四月八日，卒于公元五四二年，即梁武帝大同八年五月十七日，寿六十一。
　　波力·腊噜玛本名波力·嘎腊喇，乃当时营雷呀东南大国香给阿国王香给阿拉王的第三王子，属于佳利阿族。七岁起，喜欢独自禅定。波力·腊噜玛十一岁那年四月间，当时的营雷呀高僧珀拉给呀，应香给阿拉王之邀，到宫中去说禅定，而一眼看出了静静地坐在大殿中的波力·腊噜玛王子的非凡，于是，就力劝香给阿拉王，给波力·腊噜玛王子出家修习禅定。香给阿拉王素知三王子非凡，便一口答应珀拉给呀的提议，然，却要等波力·腊噜玛长到二十四岁后，才让他出家跟随珀拉给呀。香给阿拉王乃当时营雷呀四国之国王中，一位最爱才而闻名的国王。他所以做如此决定，即要观察其三王子波力·腊噜玛，是否具有定力挨得起青春年华期间，对性方面的律己能力所致。结果波力·腊噜玛，很轻易地通过了其父王试炼，而终于在他二十六岁那年的八月十五日，出家跟随珀拉给呀，结束了其二十五年余的宫中温室生涯。
　　香给阿拉王试炼其三王子波力·腊噜玛这段事实，在当时营雷呀宗教界，很有名。因此，尔后营雷呀人，便歌颂起香给阿拉王的爱才为‘智慧之光’了。波力·腊噜玛出家那年，香给阿拉王五十九岁，高僧珀拉给呀四十七岁。
　　波力·腊噜玛未出家前的宫中生活，可以说若非在独自禅定，便是在和其么妹麻弥呀嘎，谈论伟大布大的教诲。波力·腊噜玛，上有两个哥哥，下即有两个妹妹。由于他的两位哥哥和大妹，都对政治很感兴趣，因此，他们就时常缠绕着其父王，这一点乃使其父王时而感头痛，而却令波力·腊噜玛，更能自在地禅定，以及更有机会和他么妹谈论伟大的布大之教诲。所以，波力·腊噜玛出家时，从他出家之日的五、六天前起，他么妹麻弥呀嘎，就开始哭闹其父王，她也要和波力·腊噜玛一起出家，去跟随珀拉给呀了。然而，却没获得她父王准许。波力·腊噜玛后来到东土后，所以还会时常思念麻弥呀嘎，就是他暗于心中，重温着早逝母亲，仅由其父王抚养长大的未出家前，那人儿生涯之温馨啦！
　　出家后的波力·腊噜玛的生涯，是轰轰烈烈的。他跟随了当时营雷呀的一代高僧珀拉给呀，拼命禅定四年后，即在他三十岁那年年底，他就获得他恩师认可其澈悟了。尔后，到他离开营雷呀，东渡中国的十一年余中，他把当时的营雷呀最流行的变质的布大教诲信奉者——论师，一个个依其著名顺序，都给辩倒。于是，当时营雷呀的自以为在信奉布大教诲的出家人，未获波力·腊噜玛本人同意，便把他奉为‘禅定派之祖’了。波力·腊噜玛所以决定东渡中国，其原因之一，即因他看破了当时的营雷呀佛教界，晓得伟大的布大的教诲，已无法在营雷呀延续下去。
　　波力·腊噜玛三十九岁那年十一月，其恩师珀拉给呀逝世而返回了天上界。于是，波力·腊噜玛，便晓得其东渡中国之机缘已熟。在四十二岁那年的五月十七日，他离开了其祖国营雷呀，一路坐船，在海上过中秋，于九月八日，到达浙江当时的该地居民称它为小市的地方登陆。时乃公元五二三年，即梁武帝普通四年的九月八日。
　　同年十二月十四日，波力·腊噜玛于金陵（当时，一般称首都为金陵。）晤梁武帝。武帝问波力·腊噜玛说，他兴建了很多寺庙，且给了出家人诸多方便，其功德是否无量？然，波力·腊噜玛却回答武帝说，那毫无功德。武帝一听波力·腊噜玛的回答，心中就很不高兴。随后，波力·腊噜玛便向武帝，说明了天地间廓然无圣皆圣的道理。但武帝却不了解其言意，只执着在他自己的建庙养僧功德，始终不清楚心的重要，所以，波力·腊噜玛便一语不发地离开了皇宫。
　　翌年初夏，即波力·腊噜玛四十三岁那年初夏，他到达了嵩山少林寺，而自同年即梁武帝普通五年的七月八日酉时起，就于少林寺后山土洞中，面壁了九年又三天，直到梁武帝中大通五年的七月十一日申时。在这期间，奉侍他饭水的，乃是少林寺童僧明慧。明慧自他十三岁那年，便一手奉侍了波力·腊噜玛到他二十二岁，这是一件使波力·腊噜玛，时时感恩于心之事。在九年又三天的面壁禅定中，波力·腊噜玛，曾沙妈呀即光子体离脱四个月又九天之久，其去处，即他的天上界故乡孤拉侃遢利雅界。在那段九年又三天的禅定中，波力·腊噜玛所澈悟的内容，以他称为‘一花五叶’的最高。‘一花五叶’，简单地说，即是人人皆有五位魂的兄弟。
　　波力·腊噜玛，在他五十二岁的七月十一日申时离开面壁之所起，到他逝世的八年十个多月中，于今河南、河北、湖北、湖南、陕西、甘肃诸省一带，‘直指人心’，教有缘人们禅定。被后人称为禅宗二祖的慧可，乃是波力·腊噜玛，在他面壁九载第六年的十一月所收的弟子。慧可在波力·腊噜玛五十七岁那年六月十八日大悟，而接了波力·腊噜玛的法。当年，慧可三十九岁。
　　波力·腊噜玛教给中国人的法，就是‘直指人心’。他时常对有缘人们感喟伟大的布大的教诲，已大大地变质，因此，他教给有缘人们的，是当时的佛教内容范围外的东西，他所以称他所教的法为‘教外别传’，乃由于感喟而产生的词句。而其‘直指人心’之内容，分为两阶段，对初习禅定的有缘，就教他悟‘父母未生前本来面目’，对已悟‘父母未生前本来面目’者，则教他悟‘一花五叶’。即波力·腊噜玛的‘直指人心’，乃以‘悟父母未生前本来面目’，和‘悟一花五叶’缀成其内容。
　　波力·腊噜玛还过着王子生活时，他父王的王宫庭院，种植一种名叫沙拉洗的灌木，而其叶子的形状，很像蓖麻的叶子，但较小。这种沙拉洗叶上，常有一种红色毛虫附着在其上，这种红毛虫是当时的营雷呀人，公认为最懒惰的动物。它虽然增添附着在沙拉洗叶上，且沙拉洗叶，又是其唯一食物，但它却懒得去咬，一天只咬两三口而已，于是，顶多活了四天就死掉。所以，当时香给阿国人，便叫它为瀑利呀给阿了。‘瀑利呀给阿’，即‘懒惰鬼’之意。波力·腊噜玛，从小就最讨厌瀑利呀给阿，并且，他还厌恶人的一种行为，那就是打瞌睡。他厌恶打瞌睡的原因，是因看到他们宫中的卫兵，在打瞌睡而引起的。因他以为，当卫兵的人，打瞌睡乃犯了最大禁忌，于是，他便厌恶起人打瞌睡这种行为。
　　因此，波力·腊噜玛在中国期间，时常教诲有缘聆听其教诲的人，要修习禅定之前，必须先将懒惰及打瞌睡两种坏习惯，澈底消灭掉，才有资格修习禅定，才能真的从伟大的布大所遗留下来的法，收获到有用于己的内容。
　　波力·腊噜玛，在他六十一岁那年五月十七日黄昏，于洞庭湖南岸的一间茅屋中，无病坐定而逝，直归返天上界的家，时梁武帝大同八年，即公元五四二年。他在中国大陆的时间，计十八年八个月又九天。
　　现在，麻弥呀嘎、明慧二位，在我蔡肇祺周遭。麻弥呀嘎，乃留美妇产科医师郭雅美女士的第四分身，明慧是省交响乐团团员，曹金柱的第二分身。

    第七世：慧　思

　　这一世，乃我的第四分身出生地上界的，地点在中国大陆。生于公元四九九年，即南朝齐东昏侯永元元年六月五日，卒于公元五六六年，即南朝陈文帝天康元年七月七日，寿六十七。
　　慧思即被后人称为南岳慧思禅师者，故乡为当今湖南，俗姓李，名叫做槐森。其父李梁穗，因家产富裕，除了教邻里弟子识字读文外，常习禅定。其母许氏，亦虔诚奉佛，喜诵法华经，晚课必诵一卷。由于家境富裕，且无兄弟姐妹，生为其父母单丁独子的慧思，八岁起跟他父亲学字修文后，便常拿起其母亲所诵之法华经，而叫他母亲教他诵念了。当时，慧思从其母亲所学的法华经，乃正法华。
　　慧思从他十一岁的夏天起，开始跟他父亲修习禅定。早晚一看他父亲在禅定，他立即坐在他父亲傍边的床铺，闭起眼睛，背诵他学会的法华经。而从他十七岁那年四月八日起，他便夜夜梦到天上界的种种景色。于是，他就怀疑起这个世界而外，是否尚有其他世界存在，而以为也许那里才是人永居之所，人的故乡。
　　慧思在他十九岁那年中秋，梦见一位名叫波力·腊噜玛（即菩提达摩）的天竺僧，告诉他要好好地学习禅定，并对他说，五年后他会到中国，但不和他相见，理由是禅定是纯化心念以显露真心之法，非自力不能成，见他也于事无补。从那天起，慧思便萌起出家为僧的心愿。
　　慧思二十一岁端午，其出家之心已坚，于是，获父母准许，在一个月后的他生日六月初五，离开了家去寻访名师。途中，他听到人家谈起慧闻和尚的‘一心三观’，即到开封去拜慧闻为师。此乃慧思二十二岁的三月三日之事。三月八日，慧思受慧闻师之法，而开始修习‘一心三观’的禅定。所谓一心三观，即将自己的心念，分成三部份的内容。第一部份，就是真心的心念，第二部份，即假心的心念，第三部份，为介乎真心假心的心念之间，没有真假之分的心念。认明己心这三种心念后，就一心一意地去努力整天不起假心的心念，且特别在坐定时，仔细地留意假心的心念产生之因。
　　慧思实践起‘一心三观’的第二十一天夜晚，当他在禅定时，听到了两年半前，于梦中跟他说过话的天竺僧波力·腊噜玛的声音。但这一次听到的，并非像有人在对他说话的声音，而是从他自己心底，涌出了无声话语，然，他自己却很明白那是波力·腊噜玛，在对他说话罢了。从此而后，他就逐渐忆起往世种种。于是，慧思具有宿命通一事，便被当时的人传开。
　　慧思跟随了慧闻和尚七年又八个月后，在他二十九岁那年十一月三日，慧闻和尚便逝世了。给慧闻师办理后事后，慧思便离开开封，到处云游四年余。虽然，慧思在跟随了慧闻和尚第四年的夏天，就听到天竺僧波力·腊噜玛，已来中国，见过梁武帝，而进入了少林寺面壁的消息，但他晓得他和波力·腊噜玛无缘相晤，所以，他不仅没去看波力·腊噜玛，且连想去看他的心念亦未曾起过。
　　慧思在他三十四岁二月起，于河南大苏山中，禅定了六十三天，而在第六十三天的夜阑大悟，吟出偈：‘道源不远，性海不遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦非真，欲觅欲得，非道非真。’。于是，从他三十八岁起，来到大苏山他自命名为‘慵庵’的他居所，听他说法的人，便陆续地增加起来。他所以将其居所取名‘慵庵’，乃显现其慵懒于求名求利的性格。
　　四十七岁那年四月，慧思迁移湖南南岳居住。他所以决定移居南岳十载，尔后再返回大苏山，是因他在他四十三岁那年夏天，接到已归返天上界的波力·腊噜玛，要他这样做的。波力·腊噜玛曾告诉过他，南岳的灵气，在那十年，最适合慧思传法，尔后，则他必须又迁回大苏山居住，以等待佛陀分身，去拜他为师。于是，慧思就迁居南岳十年。他居住在南岳的时间，乃梁武帝中大同元年四月，到梁敬帝太平元年三月，即公元五四六年四月到公元五五六年三月之间。慧思所以会被称为‘南岳慧思禅师’，即因这十年他居住在南岳所致。而当他在五十七岁夏，重归返大苏山‘慵庵’后，人家便依旧称他为‘南岳慧思禅师’了，且有的人，就只称他为‘南岳禅师’或‘南岳大师’而已，并不把慧思二字叫出。
　　慧思六十一岁那年四月，后来的智者大师天台智顗，到大苏山来拜他为师。智顗大师当年二十二岁。他一进入‘慵庵’，慧思便晓得波力·腊噜玛告诉过他的佛陀分身到。于是，他即在其有生之年，细心地传‘一心三观’之禅定法，以及法华经含蕴，给了智顗大师。并且，于智顗大师跟随他一年又四个月后，他便时常叫智顗大师，代他说法华经给弟子们听。
　　慧思于六十五岁那年八月十一日，吟以教其弟子们的‘自性偈’，乃他毕生所悟到而说出的心的最高形容：
　　天不能盖地不载
　　未去未来未障碍
　　非短非长非赭皙
　　中间内外暨不在
　　朗朗干坤坦迹窅
　　声声息息恍光彩
　　超形出色自知源
　　指物传心喑切剀
　　慧思在他六十七岁那年七月七日，逝世而直归返天上界。临终于‘慵庵’他身傍，陪侍着他最疼爱的弟子，佛陀分身，后来的天台智顗大师。
　　现在，我的第四分身出生地上界为慧思时，和他系过缘生的人，虽不在我蔡肇祺周遭，但曾是慧思之父母的人，我却都和他们，各系过三年缘生。李梁穗，乃我念小学台南市末广国民学校时的，四年级至六年级班导师，曾铜钟先生的第一分身，而许纯（即慧思的母亲许氏），为一年级至三年级班导师，许本先生的第五分身。

他曾经的一世178岁高龄。不知道是不是说的物质地球年龄。

他的转世也和很多的著名的人物有联系。但都叫不同的名字。

例如，被钉上十字架的耶酥叫：伊诶肃。印度的佛陀叫：？？名字太多，我没找到。

好象是在他的另一本书中：跟随佛陀的岁月。

另一个有趣的现象是：集体转世。还有各种分身，也看得让人糊涂。目前我暂且是如此。