唯一的真正割礼（三2－3）（续）
（三）最后，他称他们为妄自行割礼的。原来的希腊文是用双关谐语写出来，一经译为英文便不传神了。这里所用的两个希腊动词是十分相似的。Peritemnein解作割礼；katatemnien解作损毁。利未记廿一章五节中，犹太人律法规定人不准损害自己的身体，例如阉割。保罗说：‘你们这些犹太人以为自己已守了割礼；事实上，你们只不过是割伤自己而已。’
整个要点到底所指是甚么呢？根据犹太人的信仰，割礼是 神为以色列民设立的一个象征，表明 神与他们建立一个特别关系。这个象征的开始是记载在创世记十七章九至十节的故事中。当 神与亚伯拉罕订立一个特别的约的时候，同时也订立割礼作为一个永恒遵守的记号。到了现在，割礼只不过是肉体上的记号──是人在身体上做出来的一个象征。但倘若人真的与 神建立一个特别关系，必须有一些比身体上的记号更有意义的象征，就是他的心思、意念和人格必须有特别的新标志。由是观之，犹太人所持的论调一定有错误的地方。他们单纯以为割礼本身可以使他们分别标榜出来，并可以特别给 神使用。许久以前，伟大的教师和伟大的先知已经体察肉身的割礼本身是不足够的，他们还需要有种属灵的割礼。在利未记中，神圣律法的赐与者曾说，以色列民未受割礼的心，必须谦卑而接受 神的惩罚（利廿六41）。申命记的作者也作出同样的呼召：‘你们要在心的外皮上行割礼（将心里污秽除掉），不可再硬着颈项。’（申十16）。他再说， 神必将他们的心施行割礼（把心里的污秽除掉），好叫他们爱祂（申三十6）。先知耶利米说他们的耳朵未受割礼，不能听见 神的话（耶六10）；此外，出埃及记的作者提及舌头未受割礼（拙口笨舌）（出六12）。
所以保罗要说的话是：‘倘若你们除了身体上的割礼之外，便没有甚么可以显示出来的东西，那么你们还未真正行割礼──你们所做的不过是割伤自己。真正的割礼在乎把心思、意念和生命献给 神。’
因此保罗说，基督徒才是真正受割礼的人，他们不是受了肉体所作的一种记号，而是伟大的律法赐与者，教师和先知们所说的内心遵守割礼。那么这种割礼有些甚么标志呢？保罗陈述出三点。
（甲）我们在 神的灵里崇拜；或者也可以说，我们用灵去敬拜 神。基督徒的崇拜不是遵守律法所载的繁杂细则或仪式；它应该从内心发出来的。一个人可以完全在外表照着一切详尽的崇拜礼文向 神敬拜，但心里却可以远离祂；他可以完全遵照宗教规定的外表守则而生活，但内心仍然储存着仇恨，刻薄和骄傲。真正的基督徒不是用外表的形式和遵守法则的方法，而是藉着内心的真正热爱和真正坦诚敬拜 神。他的崇拜就是爱 神和事奉人。
（乙）我们唯一夸耀就是耶稣基督。基督徒的夸耀不是在乎他自己的成就，而是基督替他所作的事。他唯一可夸耀的地方，就是知道基督为他而死。
基督宝架我所夸耀，
耸立超越亿千万年；
一切圣迹光华历史，
围绕祂的壮丽冠冕。
（丙）我们不会把信念只建立在人的事情上面。犹太人则把他们的信仰放在割礼做成的肉体记号和遵守律法的职责上面。基督徒惟独信靠 神的恩典，和耶稣基督的爱。在本质上，犹太人只信靠自己；然而基督徒是信靠 神。
真正的割礼不是身体上的一个记号；它是真实的崇拜，真正的荣耀和真确的信靠在耶稣基督里面的 神恩典。
保罗的特权（三4－7）
保罗刚才曾对犹太人教师作出抨击，并且坚持只有基督徒，而不是犹太人，才是真正受割礼和立约的子民。反对保罗者则会试图指出：‘但是，你本身是个基督徒，你不知道你所说的事情真相；你怎会知道成为一个犹太人的真正意义？’所以保罗现在便把他的证据胪列出来，目的不是想烗耀自己，乃是叫他们明白他与任何一个犹太人相同，并且享受他们应有的每一种特权。他当然知道作为一个犹太人的最高理想和值得自炫的最高境界，然而他为了耶稣基督的缘故，宁愿弃掉这些特权。在保罗列出自己的特权项目中，每一句都有它的特别含义的；现在让我们逐一看看它们的内容。
（一）他曾在第八天受割礼。昔日 神曾命令亚伯拉罕说：‘你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼。’（创十七12）而这项命令后来便传袭下来而成了以色列民的永久性律法（利十二3）。保罗作出这个宣称，很清楚的指出他不是一个以实玛利人，因为以实玛利人是在十三岁才受割的（创十七25）；他也不是一个归化犹太教的人，到了成年人才受割礼。保罗强调的事实就是他是在犹太人的家庭生长，他实在知道这种特权，并且从出生那时开始，便遵守了这些礼仪。
（二）他是以色列族。当犹太人希望强调他们与 神所建立的特别关系的时候，他们总会用以色列这个名称的。以色列这个名称是 神与雅各摔跤后，给他的新名（创卅二28）。当他们追溯自己所承受的产业的时候，这个名字便起了特别作用。事实上，以实玛利人可以追溯自己的传宗族谱到亚伯拉罕；因为以实玛利就是亚伯拉罕的儿子，乃是从夏甲所出的。以东人也可以追溯他们的族系到以撒，因为以东族的始祖以扫就是以撒的儿子。惟独以色列人把自己的祖宗追源溯始于雅各，因为 神亲自给他起名叫以色列。当保罗自称是以色列人的时候，他强调自己的血统是绝对纯洁的。
（三）他是便雅悯支派的人。这就是说，他不单是个以色列人，他实在是以色列族的一个优秀分子。在以色列的贵族中，便雅悯族人是有他的特别地位的。便雅悯是拉结的儿子，而拉结就是雅各最宠爱的妻子；在十二位族长中，只有便雅悯一人是在应许之地出世（创卅五17，18）。犹太人的第一位君王就是出自便雅悯支派（撒上九1，2）。保罗的原名就是扫罗，很有可能是因为扫罗王的缘故而得名的。当罗波安统治的时候，整个王国分裂为二，其中十族随从耶罗波安搞分离，惟独便雅悯支派忠心耿耿，仍依附着犹大支派（王上十二21）。后来犹太人从被掳之地重返家园的时候，整个重建的核心民族就是由便雅悯与犹大两族的人民组织起来（拉四1）。便雅悯族在以色列民的联合阵在线是占有一个荣誉的地位的，因为以色列民战斗时的口号就是：‘便雅悯，跟随着你！’（士五14；何五8）。犹太人有一个普珥节，每年都会兴高采烈地庆祝一番的，这个节期纪念犹太人得拯救；而整件历史的中心人物就是以斯帖记中的末底改，而他就是一个便雅悯族人。故此当保罗说自己是便雅悯支派的人的时候，他不单宣称自己是个以色列族的子民，他还想说出自己是属于以色列贵族中地位最高的人。这种语调犹如有人在英国宣称自己的祖先昔日随从诺曼人（Normans）前来英国本土；或者有人在美国追溯自己的祖宗昔日就是清教徒的父老一样。
所以，保罗现在所宣称的身分展示他从出世的时候开始，便是一个敬畏 神和遵守律法的犹太人；他的族系可以说是犹太人中最纯洁的；而且他属于犹太人的贵族中最优秀的一分子。
保罗的成就（三4－7）（续）
直到现在，保罗已把他藉着出身而带来的特权陈述出来；他继而说出他从犹太教信仰上所获得的成就。
（一）他是由希伯来父母所生的一个希伯来人。这个说法与他说自己是个真以色列人并不相同。整个要点就是在这里──根据犹太人的历史，当时犹太人分散在世界各地；无论在甚么小镇、城市、或国家，都有犹太人。罗马有成千上万犹太人聚居；单在亚历山太城已有超过一百万犹太人。犹太人虽然在异域谋生，但是生活却非常顽强，仍然持守着自己本来的宗教、习俗和律法，而不肯接受当地民族的生活习惯。但是他们却经常会忘掉自己的母语，这当然是因为身在一个希腊的文化环境当中，为势所逼而必须讲希腊语。因此保罗说自己是一个希伯来人的内涵意义，就是指他虽然在外地居住，但他不单在血统上称得上纯正，而且亦能说自己的母语。这样的说法就是指犹太人可以说外国语言，同时也能说自己本国的希伯来语。
保罗宣称自己是个纯正血统的犹太人，并且也会说希伯来语。他是在一个外邦人的城市──大数诞生，但在少年的时候，曾前往耶路撒冷，在迦玛列的指导下受教育（徒廿二3），而且他能够说自己本族的语言。举例来说，当他有一次在耶路撒冷必须向一群暴民作解释的时候，他便用希伯来语公开对他们演讲（徒廿一40）。
（二）就律法来说，他是一个受过训练的法利赛人。保罗作出同样的宣称已不止一次了（徒廿二3，廿三6，廿六5）。当时法利赛人的数目并不多，不会超过六千人。他们是维护犹太教精神的主力活跃分子。法利赛的意思就是与别人分别出来的人。他们存心与一切世俗生活，和世俗事务分隔，企图在生活上能够达到一个完全遵守律法最细微的规则。保罗宣称他不但是个遵守祖传下来的宗教的犹太人，并且他已奉献整个生命守足一切最严谨的律法。除非人能亲历其境，否则他一定不会明白犹太人宗教信仰最高的要求到底是甚么。
（三）谈到他的热心，他曾经是一个逼迫教会的人。对一个犹太人来说，热心就是宗教最崇高的素质。根据旧约的记载，非尼哈昔日因为对 神大发热心，他的热忱竟然使 神息怒，因而救了他的子民， 神并且赐给他和他的后裔，一个永远当祭司的职位（民廿五11－13）。诗人也曾呼喊：‘因我为你的殿心里焦急，如同火烧。’（诗六十九9）犹太人的宗教标志就是要存着一个对 神生发火烧般的热心。保罗曾大发热心，企图把一切敌对犹太教的人摧毁。他对这件自己亲手干出来的事，是永远不会忘记的，而且后来也曾多次提及（徒廿二2－21；廿六4－23；林前十五8－10；加一13）。他向别人坦率承认这件耻辱的事而不觉得羞愧──他说他曾憎恨基督，但现在却爱祂；他曾企图消灭教会，而现在却服侍教会。保罗宣称他认识犹太教达到最深和最极端的境界。
（四）谈到律法产生出来的公义，他是无可指摘的──这个字就是amemptos，而赖福指出，这个字的动词memphesthai，意即遗留一些律法而没有遵守，因而受罚。保罗很清楚地指出来，凡律法所要求的一切，他已经完全遵守。
这就是保罗陈述他自己的一切成就。他是一个尽忠的犹太人，所以他没有忘记他自己的犹太人母语；他不单是个信奉犹太宗教的人，并且也是一个最严肃和最具有自律的教派当中的一员；他心中还存着一个火热的心，而他认为他是出于为 神的缘故而做的；因此在犹太教的记录中，别人不能够在他身上找出一点过失。
保罗把这些事情全部胪列出来。一切看来都是非常可观的进帐；然而当他与基督相遇之后，他把这些好处全部列为烂帐。昔日一度被视为光荣的事迹，如今已变成废物一般。人必须把一切人为的成就放置一旁，然后可以接受基督白白赐与的恩典。他必须放弃每一种人类矜夸的荣耀，然后可以用完全谦卑的态度接受在耶稣基督里面的 神恩典。
所以保罗向这些犹太人证明他实在有权说出这些话。他不是个门外汉，随便向犹太教肆意攻击。他自己曾亲身经历犹太教的最高境界；但他知道没有任何一件东西能与基督所赐的喜乐比拟。他知道唯一获得平安的方法，就是掉弃人为努力；而接受白白恩典的方法。
没有价值的律法和基督的价值（三8，9）
保罗刚好作了一个结论，他认为自己的一切犹太人特权和成就，只不过是一种完全的损失。但也许有人会提出异议，认为保罗这种说法只不过是突然的决定；稍后他便会觉得后悔，或者会矢口否认。因此保罗再说下去：‘这就是我的结论──到了现在，我的想法也是一样。这并不是一时冲动而想出来的。我至今仍然紧守着这个原则。’
本段经文有个重要的字：义（dikaiosune）。这个希腊字在保罗的书信中时常都会遇到翻译上的困难。问题并不是因为我们不能明白它的意思，而是不容易找到一个包含它的概括性意思的英文字。我们现在可以尝试查考当保罗用这个字的时候，他心里所想的到底是甚么。
生命最重大的基本问题就是如何寻找与 神结成团契──与祂平安相处和建立友谊。这个方法就是藉着义──藉着 神渴望人对自己应有的生活、精神与态度而建立。基于这点，义对保罗来说，差不多经常存在着与 神建立一个正确关系的意思。我们若能谨记这点，便可以把这段经文重新意译出来；我们虽或不可能把保罗所说的话完全直述；但最低限度，我们亦明白他心中的思想。
他说：‘我一生试图与 神建立一种正确的关系。我曾严谨遵守犹太人的律法，期望得着义；但结果我发现律法和它提供的方法完全失效，不能帮助我得到义。我发现律法甚至比Skubala也不如。’Skubala有两个含义。在普通的话语，我们会把这字联想到kusi ballomena──就是弃掉给狗的东西；在医学的辞语中，它是指身体的排泄物（所以钦定本把它译作粪土dung）。换言之保罗说：‘我发现这些从前以为可以帮助我与 神建立正确关系的律法和它的方法，只不过是一些弃掉在废堆的渣滓。因此我已放弃，不再替自己行善；我现在照着耶稣吩咐我的话去做──我只凭着谦卑的信心来到 神面前，因此我已找到多年以来梦寐以求的团契。’
保罗发现与 神建立的正确关系并不是建立在律法的基础上；它是凭借在耶稣基督里面的信心而建立的。任何人也不可能靠自己的力量达成这种关系；它是 神赐予的。人不可能凭着工作而赢取；他只能藉着信靠而接纳。
这就是保罗由衷之言：‘这是我的经验之谈；犹太人的方法是错谬和枉费心思的。你们单靠自己的力量去守律法决不能够与 神建立一个正确的关系。你们只能相信耶稣基督所说的话，和接纳 神所赐给你的，然后可以与 神建立这个正确的关系。’
本段经文的基本思想是指出律法已经失去效用，并且确定人若认识基督和接纳 神的恩典便足够。保罗在他的措辞中以排泄出来的渣滓比拟律法──由此可见他对律法的厌恶程度──他自己在这方面已尽了最大的努力，但结果却是枉然徒劳；但在另一方面，这段经文却又呈露出喜乐的心情──这点亦足以显明保罗如何在耶稣基督里找到 神的恩典──已经得胜有余了。
认识基督有甚么意义（三10－11）
保罗已经提及认识基督的超越性价值。他现在再返回这个思想，并且更紧密一点刻画出他的本来意思。我们应注意保罗引用的一个动词：认识。这个动词是ginoskein的一部分：每逢引用这个动词的时候，它的内容差不多经常内涵着一种具有个人的认识。它不是指头脑上的认识，只明白若干事实或原理；它是指分享别人的经验。我们可以从旧约引用的例子体验出这个字的深度。旧约用认识来形容两性的结合。‘亚当认识（knew）他的妻子夏娃；她就怀孕生了该隐。’（创四1）希伯来的原文是yada；翻译出来的希腊文就是ginoskein。这个动词就是指明对方最亲密的一种个人认识。所以保罗这句话的目的不单想知道一些关于基督的事，他渴望对祂有一种个人的认识。保罗说他认识基督，这句话是包括若干含义的。
（一）它的意思是指他想知道祂复活的大能。对保罗来说，复活本身无论如何奇妙，决不只是一件过去的历史陈。无论复活对他如何重要，决不是一件只发生在耶稣身上的事。简言之，复活是一种威猛的大能，可以运行在每一个基督徒的个人生活里面。我们可能不完全明白这句话的真相；但基督的复活所做成的伟大力量，最少可以从三方面体验出来。
（甲）它保证我们整个生命，和目前我们生活的身体的重要性。基督是藉着身体而复活，而祂亦能叫这个身体成为圣洁（林前六13－15）。
（乙）它保证来世的生活（罗八11；林前十五14－17）。正因基督活着，我们也将会活着；祂的胜利就是我们的胜利。
（丙）它保证无论是生是死，或是死亡以后，复活的主时刻与我们同在。这就是一个最好的明证，叫我们相信祂应许常与我们同在，直到世界的末了，是真确的。
所以基督的复活保证现有的生活是有价值和应该继续活下去，而且人的身体是圣洁的；它保证死亡并不是生命的终点，而且还有一个未来的世界；它保证无论是生是死，也不能使我们与祂分隔。
（二）它的意思是指认识分担祂的苦难。保罗曾重复多次把这个思想表达出来。每逢基督徒必须受苦的时候，从一些奇妙的观点来看，他是分享基督的苦难，并且能够把这苦杯填满（林后一5；四10；加六17；西一24）。为信仰而受苦并不是一种刑罚，而是一种权利，因为受苦的人已经分享基督的工作。
（三）它的意思是指每天与基督联合，以至我们更深的分享祂的死，直到最后我们分享祂的复活。认识基督就是分享祂的生活形式；分享祂背负的十架，分享祂所受的死，并且最后，永远分享祂的整个生命。
因此认识基督不是一种任何理论上或神学上的知识钻研。对祂具有深度的个人亲密认识，足以使我们最后能与祂结成一体，正如我们在地上与亲爱的人能够分享亲密的团契一般；我们可以与亲友分享他们的经验，同时我们也可以分享基督的经验了。
加好友 
发短信
Post By：2013/1/8 21:03:08 [只看该作者]
