睡了之人初熟的果子（十五20－28）
这也是一段难懂的经文，因为在这里所谈到的观念，我们很是生疏，不太熟悉。
这里所讲的基督，乃是‘睡了之人初熟的果子’。保罗所想到的是犹太人所熟悉的一幅图画。逾越节的筵席有几个重要性。它记念以色列子民蒙拯救，脱离埃及。它也是庆祝收获的盛筵。它正是大麦收成的时期。律法上说，‘你们要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。’（利廿三10，11）。这几捆大麦必须从一块普通土地中收获，不可从田园或特别准备的土地，必须从具有代表性的土地中生长的。割下大麦以后，就拿到圣殿里去。他们要用软棒打麦，以免把麦粒打碎。然后把麦粒平铺在有孔的盘中，放在火上熏干，务使每一麦粒都受到火熏。以后就把麦粒在风中扬起，吹去糠枇。最后把大麦磨成面粉，献给 神。这就是初熟的果子。
这很是重要，我们应当注意，在此之后，新的大麦才可以在铺子里买卖，才可以用新大麦制面粉。初熟的果子乃是收成的记号；耶稣的复活乃是众信徒复活的记号。正如新大麦，在奉献初熟果子之前，不能应用；复活的新生，在耶稣从死里复活之前，也不能实现。
保罗继续用另外一个犹太人的观念。依照创世记三章一至十九节，因着亚当犯罪，其直接的结果和刑罚就是死亡。犹太人相信全人类在亚当里都犯了罪；我们看见他的罪会传给他的子孙有犯罪的趋向。哀斯奇勒斯（Aeschylus）说，‘邪恶的行为留下更大的后果，儿女都会像他。’艾略特（George Eliot）写着说，‘我们的行为好似儿女一般，生下来就是我们的，他们的行为与活动不受我们意志的约束；不单这样，儿女可能被窒息，行为却无法消灭。行为在我们的意识之内及意识之外有一种不可磨灭的生存。’
没有人会否认儿女会从遗传得到罪的趋向，父亲的罪会影响到儿女。没有人会否认父亲犯罪的后果会常累到自己的儿女，因为我们知道得很清楚，就是从医药上来说，从犯罪的生活而生的病，能使他儿女受到不良的影响。不过犹太人却含有更深的意义。他有万分坚强的团结的感觉。他深深的觉得，一个人做的事不能只是涉及本人。他认为世界众人在亚当里都是罪人。这好像是说：众人都是在亚当里；当亚当犯了罪，众人也就犯了罪。
在我们看来，这种观念有些奇怪，并且不太公平。不过那真是犹太人的信仰。众人在亚当里都犯了罪，因此众人都在死亡的刑罚之下。基督来了，斩断了这锁炼。基督是无罪的，并且征服了死亡。正如在亚当里众人都犯了罪；在基督里，众人逃避了罪。正如在亚当里，众人都要死；在基督里，众人征服了罪。我们与基督连合，正如我们与亚当连合一样的实在，这毁灭了旧的罪恶的影响。
这样，我们有两套相对的事实。第一就是亚当，罪，死亡；第二就是基督，良善，生命。正如我们众人被牵连在第一位受造者的罪中，我们众人也有份于重新创造人类者的胜利之中。不论我们今日对于这种思想的评价如何，对于第一次听见的人却产生了坚强的信念；不论有人怎样的怀疑，这仍然是千真万确的，耶稣基督带来了新的力量，把人从罪和死亡中释放。
自廿四节至廿八节，我们读来，似乎不易明白。我们往往会想父与子是平等的。不过保罗很清楚的，并且有意地说明父的地位较高于子。他之所以这样想乃是如此。我们只能用人的说话，用人的类此说明。 神将一件工作交托给耶稣去做，制胜罪和死亡，解放人类。有一天要来到，这工作终于完全完成，然后用绘画的妙笔描写，子凯旋回到父亲那里，像一位得胜者归家。 神的胜利完成了。这并不是子的地位低，好像奴隶或仆人之与主人。这乃是完成了所托付的工作，戴上了完全顺服的冠冕，荣耀的归来。 神差遣祂的儿子拯救世界，最后祂要迎接一个救赎的世界；在那时天上的和地上的一切都在祂慈爱和权力之下。
如果没有复活（十五29－34）
这段经文的开始，就是一段很难懂的经文。读经的人不明白为死人受洗的意义。至今这问题还没得到一个确切的答案。在这句话中的为字，希腊原文为huper。一般说来，这字有两个主要的意义。当用在指地点，这字的意思是在上面。比较普通的，这字指人或事，这字的意义是代替。记住这两个意义以后，让我们看这句话的意义。
（一）先从在上面开始。有的学者说，这是指那些在殉道者的坟墓上面受沈的人。这种说法很是令人感动，特别是想到在圣地上面受洗，有无数不可见的见证人，如同云彩般的环绕周围。这是一种引人心目，十分可爱的说法，不过在保罗写信给哥林多的时候，教会所受的逼害，并不怎样的利害。基督徒有可能被驱逐或受社会的逼害，不过殉道的时期还没有来到。
（二）不论怎样，更自然的是把huper这字，解作代替。如果这样，那么有三种可能性。有的说这句话的意思是那些受洗的人填补了在教会里已死的人所留下的空缺。这意思是说，新的信徒，新的基督徒，是加入散会新的血液，替代那些久经沙场，获得休息的老将。这是一个很有意义的想法。教会不时需要替代的人。新的会友好似志愿军人填补空缺。
（三）有的说这句话的意思是那些受洗的人是由于敬爱死了的人。这也有它宝贵的真理。我们中间有许多人加入教会是因为回忆我们所爱的人，他为我们祷告，并且希望我们加入教会。有许多人将生命交给基督，是因为受了死了的人不可目见的影响。
（四）这一切都是很可爱的思想。最后我们想这一句话与现在不再实行，而当时却这样做的有关。在早期的散会中，有替代受洗的做法。有的人有意为教会的会友，也在慕道友班受教，没有受洗死了。有人就代他受洗。这种做法或许带有迷信的色彩，没有人代替受洗，他不能获得天上的平安。为着要保证获得平安，有人自愿的替代死了的人受洗。这里保罗并不表示赞同或不赞同这种做法。他不过问，如果没有复活，死人不再复生，这样做还有甚么意思呢？
从那里我们要谈及基督徒人生的重要动机。他强力的问，‘如果死了就是完了，基督徒为甚么要为基督徒的人生冒险呢？’他说到他自己的经验。他天天冒死。有些在以弗所遭遇危险的事，新约里没有记载。他在哥林多后书一章八至十节里曾再提起。他说在亚西亚，那就是以弗所，遭遇极大的危险，被判死罪，几乎丧失生命。今天在以弗所有一所房子，称为保罗被囚的监狱。在哥林多前书里，保罗所用的字眼是在竞技场中的一个与兽角斗者。在后期的传说中，他真的与兽搏斗，不过 神奇妙的保守他，那些兽没有向他攻击。不过保罗是罗马公民，不能放在竞技场中，与兽搏斗。很有可能，保罗这样讲，是他用生动的笔法，描写这一般恐吓威逼他的人，好似野兽般的威胁他的生命。不论怎样，他提出：‘如果死了就是完了，所受的痛苦，所冒的危险有甚么结果呢？’
一个人想今生就是一切，他尽可以这样说，‘吃吃喝喝罢，因为明天要死了。’圣经也引用像这样的话。他们说，‘来罢，我去拿酒，我们饱饮醲酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’（赛五十六12）。传道者，那认为死亡就是完了的说，‘人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。’（传二24；参三12；五18；八18；九7）。耶稣自己讲到那无知的财主，他忘记了永生，他的哲学是，‘只管安安逸逸的吃喝快乐罢。’（路十二19）。
古典派的文学充满了这种精神。希腊史家希罗多德（Herodotus）讲到埃及的风俗，‘在有钱人家社交的聚集中，宴会终了，一个仆人拿了一口小小的棺材，里面躺了一个一英尺半或三英尺长木刻的尸体，涂上油漆，尽量的使它逼真，轮流展示给赴会的客人，并且说，“看这里，饮酒快乐罢，因为当你死的时候，也是如此。”’尤里披蒂在他所着的爱尔萨的（Alcestis）中说：
‘一切人类都欠死亡的债，
在所有的人中有谁会知道
明天还活着呢？
命运行过的途径没有留下丝毫足迹。
人穷其技无法获得知道。
现在听着！学习我的指导，
吃喝快乐；
过一日算一日，其它交给命运罢。’
修西的底斯（Thucydides）告诉我们，当致命的瘟疫流行雅典的时候，居民犯着无耻的罪恶，追求享受肉欲的快乐，因为他们相信，他们在世的时日短促，他们犯的罪，又不会遭遇甚么刑罚。霍勒斯（Horace：诗集Odes2：13；13）说出他的哲学，‘当环境，时间，及三姊妹（指命运）黑色的线，还让我们这样做的时候，拿来醇酒，熏香，及即将凋残的可爱的玫瑰花。’在拉丁诗人加塔拉斯（Catullus）在他所写的世界着名的一首诗中写着说，‘我的蕾斯皮亚（Lesbia）呀，让我们生活，让我们相爱，让我们珍惜只付半辨士就能听到那朴素的老人的故事。太阳下山，接着又上升，至于我们，我们短暂的光辉收敛以后，只有永续的长夜，我们必得沉睡。’
除去来生的思想，今生便会失去了价值。除去今生是来生更伟大生活的准备，就会使道德和尊贵的人生松弛。你说这样是不对的，人之为善，不只是为着将来的酬报。这种争辩是毫无用处的。事实还是这样，凡是相信只有今生世界的人，都是以为只有今生的事才是紧要的。
因为保罗坚持哥林多的信徒必不可与不信复活的人为伍；因为这会蔓延到全部人生。说没有复活并不表示他有崇高知识的记号；这是对于 神完全无知的记号。保罗解开了束缚，使彷徨歧途的人，归回正路。
血气的和灵性的（十五35－49）
在我们开始解释这段经文之前，当记得一件事──保罗在这里所讲的，实际上是没有人知道的。他并不是要证实这些事；他乃是要用信心说明这些事。他尝试想要表明所不能表明的，描述所不能描述的。他尽其全力，利用他所能有的工具──人的语言和人的观念。如果我们记得，这会帮助我们避免浅薄的以字面的意义去解释，而把我们的思想与保罗心里的原则连系起来。这段经文，保罗论人的议论说，‘即令承认有身体复活，复活后的身体又是那种身体呢？’他的答案提出三个基本的原则。
（一）他以种子作类此。种子放在地里，死了，经过一段时间，又再生；再生的与先前所撒的种，属于另外一种身体。保罗指出同时能有解体和相异，但仍有继续性。种子是解体了；当它再生的时候，与先前的身体有极大的相异；但是虽然经过了解体和有所相异，还是一样的种子。因此我们地上的身体要解体；身体复活后有不同的样式；不过还是同一个人。死的解体，复活的改变，但是我们还是存在。
（二）在这世界上，按我们所知道的，有各种不同的身体；每一受造者都有其自身所有的身体。 神在创造中，给每一受造者合乎他用的身体。既是这样，这是非常合理的， 神也要给我们适合复活生命的身体。
（三）在生命中有发育生长。第一个人亚当是从土造的（创二7）。耶稣却远超过以土造的人。他是 神的灵的道成肉身。现在，在旧的生活之下，我们与亚当合一，分担他的罪，承受他的死，有他的身体；不过在新的生命之中，我们与基督合一，我们将分享他的生命和他的真体。这是实在的，我们开始有一个属血肉的身体；不过这也是实在的，有一天我们有一个属灵的身体。
在这整段经文中，保罗保持虔敬明智的缄默，没有描绘这身体到底是怎样的；只知道是属灵的，这是 神知道我们的需要而给的，我们要像基督。不过在四十二至四十四节中，我们从保罗例举的四种对比中，对于我们将来的状况，得到些光照。
（一）现在的身体是必朽坏的；将来的身体是不朽坏的。在这世界里，一切东西都要改变和消灭。正如沙孚克理斯（Sophocles）说，‘青年的华美凋残，成年的荣耀衰退。’不过未来的生命是永久的，他的华美永远不会失去光辉。
（二）现在的身体是羞辱的；将来的身体是荣耀的。或许保罗的意思，今生有七情六欲，易于引人堕入羞辱自己的陷阱中；不过在将来的生命中，我们的身体不再是七情六欲的奴仆，而纯粹作为服事上的工具。这是无比的荣耀。
（三）现在的身体是软弱的；将来的身体是强壮的。今天很是时兴谈到人的强壮能力；不过实在堪注意的是他的软弱。一缕气体，或一滴流质，能致人以死命。只不过因为身体的有限，我们今生受到很大的限止。我们身体的结构常常对我们的视觉及我们的计划说，‘只能到此为止。不能再远了。’因为我们就是这样的人，我们常常受到挫折。不过在将来的生命中，一切的限止便会消除。在这里，处处都是软弱；在那里我们要穿上能力。
‘一切的希望，决志，良善美梦，
将要成为事实；
不过在世上，
崇高不可及，人杰却难成。’
在地上，我们只有‘残缺的圆环’；在来世才有‘完整的圆环’。
（四）现在的身体是血气的身体；将来的身体是灵性的身体。或许保罗的意思是说：在这里我不过是圣灵的不完全的器皿，不完全的工具；不过在来生，圣灵将能完全充满我们，那是在这里所不能有的。圣灵实在能用我们，这是现在绝对不可能的。那时我们能有完全的崇拜，完全的事奉，完全的爱。这些在现在只是一种远象，一种想象。
征服死亡（十五50－58）
我们必须再一次记得保罗所讲的事是难以用语言说明的。我们必须以诵读诗的态度读它，不能用分析科学论文的方式。其议论乃逐级上升，达到其高峰。
（一）保罗断言，像我们的现况，我们不配承受 神的国。我们或许对于这个世界的人生已经有了足够的准备，但对于来世却未必如此。一个人或许能够跑步赶上早晨要搭的火车，但是要在世界运动会上去赛跑，那是另一回事。一个人所写的东西够得上使他的亲朋欢娱，但是要写成不朽极作又是另一回事。一个人或许有能力在小组面前讲得头头是道，但是在一群真材实料的专家面前又是另一回事。一个人需要改变自己，以求达到更深的一层。保罗断言在我们能进入 神的国之前，我们必须改变。
（二）他更进一步的断言说，这种爆炸性的改变要在他有生之年来到。他估计错了；不过他期望这改变的来临是在耶稣基督再来的时候。
（三）保罗接着以胜利的气概宣告说，人不需要对于那改变感觉恐惧。死亡的恐惧时常令人烦恼。约翰生博士（Dr Johnson），他是世上最伟大最良善的人之一，也是如此。包斯威尔（Boswell）有一次问他说，他有否一个时间，对于死亡不觉得可怖。约翰生回答说，‘他从末有片刻觉得死亡是不恐怖的。’有一次诺尔斯夫人（Mrs. Knowles）对他说，他不应当恐惧，因为这是进入生命的门户。约翰生回答说，‘凡是有理性的人，没有人在死的时候会不觉得惴惴不安的。’他宣告说：死亡的恐惧，对人来说，是非常自然的。终生乃是一种冗长的努力，将它抛在脑后。
恐惧死亡的原因是在那里呢？一部分是由于未知的恐惧。不过比此更甚的来自罪的感觉。如果一个人觉得与 神相会毫无困难，那么死亡不过如潘彼德（Peter Pan──巴利Sir James Matthew Barrie所着名剧的主角，也即为该名剧的名称）所称的一个伟大的冒险。不遇那罪是从那里来的呢？这是从感觉到在律法之下。只要一个人从公义的律法的角度看 神，他在审判面前是一个罪犯，无法获得赦免。这正是耶稣来要废除的。他来告诉我们 神不是律法，乃是爱， 神本体的中心并不是律法主义，乃是恩典，我们面对的不是一位判官，乃是引颈等待归家的父亲。因为耶稣为我们得胜了死亡，这种恐惧在 神爱的奇恩中消失。
（四）最后，在本章的结尾，保罗似乎已经成为惯例。神学即刻转变为挑战；理论即刻转变为实际；思想即刻转变为行动的要求。最后，他说，‘如果你们有这一切荣耀的盼望，就当对 神有坚固的信心，为祂工作。如果你们能这样的话，你们的努力必不会徒然的。’基督徒的生活是艰难的，不过其目的是值得去争取的。
‘一个如此伟大，如此神圣的希望，
有价值为它承受苦难；
基督既是这样的纯洁，
洁净灵魂，除去罪欲。’
――《每日研经丛书》
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Post By：2013/1/7 11:06:35 [只看该作者]
