保罗写罗马书的时际
保罗一生萦绕着罗马的思想。他常想往罗马传道。当他在以弗所时，他计划再行经亚该亚，马其顿等地，接着分明是出诸肺腑的话：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。’（徒十九21）。当他在耶路撒冷，遭遇逆境，情势逼人，末期似乎近在眉睫。他看见一个令他鼓舞起勇气的异象。在那异象中，主站在他旁边说：‘放心罢，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’（徒廿三11）在罗马书一开始的一章里，保罗呼叫出他渴望见到罗马的心。‘因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。’（罗一11）。‘所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。’我们很可以说罗马的名字刻在保罗的心上。
当保罗写罗马书时，其日期大约是在主后五八年，其地点是在哥林多。他正将完成他心里珍重的计划。在耶路撒冷的教会是他们众教会的母会。不过这是一个没有钱的教会。保罗正在组织年轻的教会，收集捐款，帮助耶路撒冷的教会。（林前十六11以下，林后九1以下）那捐款包含着双重意义。这是使新加入教会的人有机会把基督徒的爱心成为基督徒的行动；这是一个最实际的方法深刻在基督徒心上，基督教会的合一──教导他们，使他们知道他们并不是属于一个孤立单独的教会；成为它的会友，他们日于一个大的教会；每一部份对于其它部份都担负着一种责任。富保罗写罗马书时，他正在准备携带捐献的款项，前往耶路撒冷去。‘但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。’（罗十五25）。
{\Section:TopicID=112}保罗写信的目的
那么，他为甚么要在这个时候写呢？
（一）保罗知道往耶路撒冷去并不是没有危险的。他知道在那里有他的仇敌。到耶路撒冷去意味着把他的生命自由交在他们的手中。在没有出发以前，他要求罗马的教会为他祷告。‘弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求 神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐款，可蒙圣徒悦纳。’（罗十五30－31）。保罗在出发从事这危险的事工前，他动员全教会为他祷告。
（二）保罗在他心里暗自计算着伟大的计划。有人说保罗‘常常关怀着区域以外的人。’他看见一艘船停泊在那里，他会想到搭了那条船，把大好的讯息带给海那边的人。他看见远远的一座苍山，他会想到跨山越岭，把十字架的故事带给从没有听见的人。保罗就在这时候，惦记着西班牙。‘我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里。’（罗十五23）。‘等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，（这是指保罗把捐款交给在耶路撒冷的教会以后。）我就要路过你们那里，往西班牙去。’（罗十五28）。
保罗为甚么渴望着要往西班牙去呢？罗马开拓西班牙。有几条罗马的大道，几座罗马的建筑物，今天还在西班牙。就在此时，西班牙的伟大，令人耀眼。在罗马的历史上及文学上，有好多位的大名鼎鼎的人物都是西班牙人。讽刺短诗大师马细阿尔（Martial），叙事诗人芦根（Lucon），罗马文学家科伦每拉（Columella）及庞浦尼斯·梅拉（Pomponius Mela），演说大家奎恩提连（Quintilian），都是一时俊杰。其中最伟大的是辛尼加（Seneca）。他是最伟大的罗马斯多亚派哲学家，尼罗王的导师，罗马帝国的总理。很自然的，保罗想到那产生这么多炫耀伟大人物的地方去。如果像这样的人受到感动，接受基督，那会发生何等的果效呢？西班牙是基督教信仰必然的目标。不过据我们所知，保罗从末到过那里。在他到耶路撒冷以后，他即遭逮捕，不再获得释放。不过在写罗马书时，他有这种期望。
保罗是一位伟大的战略家。他像一员大将，把一张地图，放在跟前。他觉得在这时候，他可以自小亚细亚继续前进，他可以把希腊暂时搁置一边。在他面前，他看见整个西部地区，为引人归主的处女地带。不过如果他要向西部进军，他需要一件事──进军的基地。他需要一个总部。他需要一个接济的地方。只有一个基地的可能性──那就是罗马。
这就是保罗写这封信的原因。在他心里，他有这伟大的理想；在他头脑里，他有这伟大的计划。他需要把罗马作为这新进军的基地。他知道在罗马的教会必然知道他的名字。他也知道，因为他是一个现实主义者，在罗马有关听到他的事，是混杂的。反对他的人散布谣言，说他坏话。因此他写给在罗马的教会，说明他信仰的中心和要素；这样，在他要采取行动的时候，在罗马有一个和他深表同情的教会，可作为西班牙及西部地区的供应线。因着这一计划，因着这一动机，保罗在主后五八年，在哥林多地方，坐下来写他的罗马书。
{\Section:TopicID=113}本书的计划
罗马书既为一封非常复杂，亦为一封小心书写的信。因此，如果在我们心里先有这一封书信的计划及纲要，对于我们研读本书，有很大的帮助，本书共分四部。
（一）一至八章，讲到义的问题。
（二）九至十一章，讲犹太人，选民的问题。
（三）十二至十五章，讲到生命生活的实际问题。
（四）十六章，这是一封举荐非比的信，及向各人问安。
（一）当保罗用“义”的一字时，他意指着与 神有良好的关系。人之为义，乃是他与 神有良好的关系，且在行为上表明出来。
他开始综览外邦人的世界。我们只要看外邦世界的堕落腐败，便知道他们没有解决义的问题。他看犹太人的世界。犹太人想用小心翼翼地遵守律法的方法解决义的问题。保罗自己也曾亲自尝试过，结果遭受挫折失败，因为在地上没有一个人能完全遵行律法，因此每一个人继续不断地意识着有负于 神，且在 神审判之下。
保罗找到了义的道路乃是完全的信赖、完全的顺服。唯一与 神有良好关系的方法是接受 神自己的话，把自己──就是这样的自己，投靠在 神的怜恤慈爱之下。这是信的方法。这是知道，重要的并不是我们为 神做了甚么，乃是 神已经为我们做了成全的工。在保罗看来，基督教信仰的中心，并不是我们做了甚么值得邀 神的恩宠，我们也不需要这样做。整个的事乃是恩典的事。我们所能做的只是用爱心、感戴、信赖、接受 神为我们成全的。
这并不是说我们可以不负责任，随我们的心意妄行。我们必须永远永远地努力使我们配受这样为我们成全的大爱。我们在人生上有了转变。我们不须再尝试去完成那严厉、苛刻、定罪律法的要求；我们不再像在审判官面前的罪犯；我们成为将我们全生去爱那一位首先爱我们的人。
（二）犹太人的问题乃是一个苦恼的问题。实在的，他们是 神的选民，然而当 神的独生子来到世间的时候，他们拒绝了祂。对于这件令人心碎的事究能有甚么解释？
保罗所能找到的唯一答案是，至终，这一切都是 神的作为。不知怎的，犹太人的心变为刚硬。不过并不一切都是失败，因为往往有一部份忠心的余民留下。况且这一件事并不是没有一些效果。就是因着犹太人拒绝基督的一件事，却开启了外邦人的门户。这一件事并没有终结，因为最终外邦人要使犹太人归回，众人都要得救。
不过，保罗却更进一步。犹太人常常说，因为他们是犹太人，他们是选民的一份子。这完全依靠自亚伯拉罕传下的苗裔、血统、种族。不过保罗主张真正的犹太人并不依靠他的血统属于亚伯拉罕的血统。真正的犹太人乃是有像亚伯拉罕一样在爱心信心里作出完全投顺 神的决意。因此，保罗争辩说，有许多纯粹血液的犹太人，他们实在不是真正犹太人；有许多其它国家的人，反而是真正的犹太人。新以色列民并不是一件种族的事；它乃是由与亚伯拉罕对 神有相同的信并有相同的态度的人组成。作为选民的一份子并不藉着在种族上为纯粹的犹太人，而为与亚伯拉罕一样对 神有信心的人。
（三）罗马书十二章是一章有关伟大伦理的陈述，应当常和登山宝训并读。在那里，保罗定下了基督徒信仰的伦理质量。第十四、十五，两章讲到一件时常重复的问题。当时在教会中有一部份思想狭窄的人，他们禁忌某些饮食，他们认为特别的节期仪式是非常重要的。保罗以他们为柔弱的弟兄，因为他们的信心依赖外界的事物。另外有一批开放自由的人，他们已经从外界的条文规律仪文中获得释放。保罗以他们为信心上比较刚强的弟兄。保罗很清楚的表明他同意于比较自由的一派。不过他留下了一个重要的原则，每一个人必不可以做甚么事损害比较柔弱的弟兄的良心，或是放下绊脚石。他整个的看法是我们必不可给要做基督徒的人如上重担。为着软弱弟兄的缘故，我们不惜放弃我们以为是的或是我们认为万全的事。基督徒的自由必不可以用于损害别人的生命或良心。
（四）第四部为本书信的结束。它举荐从坚革理教会里来到罗马的一位女信徒──非比。本书信以一串问安的话及最后的祝福语作为结束。
{\Section:TopicID=114}两个问题
罗马书的第十六章，对于学者们来说，常是一个问题。有许多学者觉得它并不是真正的属于罗马书信的一部份。它是一封寄给其它地方的一个教会的书信，以后当把保罗的书信收集在一起的时候，它就附着在罗马书后。学者们有甚么依据达到这一种结论？第一、也是最重要的，在这一章里，保罗向二十六个不同的人问安。其中二十四人，保罗指出他们的姓名。他们和保罗都是非常亲密的。有的亲密得非常之深，好像保罗称鲁孚的母亲就是他的母亲。保罗既然在那里有二十六个亲密的知己，对于一个非他所立，他也没有去过的教会，怎样可能！在事实上，他在这章里问安的人比他任何书信中为多，而他却从末到过罗马。在这里必须有需要解释的地方。
如果这一章并不是写给罗马的，那么它写给那一个地方呢？在这里百基拉和亚居拉可以作为线索。我们知道当革老丢颁发谕旨吩咐犹太人离开罗马时，他们两人在主后五十二年离开那里（徒十八2）。我们知道他们与保罗一同往以弗所去（徒十八18）。我们知道当保罗写信给哥林多的教会时，他们都在以弗所，隔了不到两年，他写罗马书（林前十六19）。我们知道当保罗写教牧书信的时候，他们仍在以弗所（提后四19）。毫无疑问的，如果我们看到一封信给百基拉居拉的信，没有说明地址，我们一定会假定这封信是寄到以弗所的。
还有其它理由使我们相信这第十六章是寄到以弗所么？我们有充足的理由相信保罗留在以弗所的时候比较其它地方为长。很自然的，在那里有许多他要问安的人。他讲到以拜尼土‘在亚西亚是归基督初结的果子’。以弗所是在亚细亚。这是一封写给以弗所的信，显为很自然；写给罗马的信反而显为不自然，罗十六章十七节讲到那些‘背乎所学之道的人’，似乎好像在说有的人可能不顺服他的教训，而事实上保罗从未到过罗马教导他们。
学者们可以争辩第十六章原本是寄给以弗所的，不过他们的论证却没有像它们表面的有力。第一件事，我们没有证明这一章除了附着在罗马书以外，还有附着在任何其它地方。还有一件事，很奇妙的，保罗写给熟悉教会，却没有个人的问安的话。保罗写给帖撒罗尼迦、哥林多、加拉太、腓立比，都没有个人的问安。这些教会保罗都是熟悉的。另外一个教会──歌罗西，保罗从没有去过那里，却有个人的问安。
这理由实在很简单。如果写信给熟悉的教会，附上个人问安的话，会引起漏掉的人的嫉妒和不愉快。反之，他写给他从没有去过的教会，他要尽量建立个人的关系。保罗从没有到过罗马的一桩事实，使他更要和更多的人建立关系。再者，百基拉、亚居拉是因为王命被逐出罗马。是否很有可能，在六年或七年以后，情势改变，他们从异乡返归罗马故居，重操旧业？是否很有可能，其它的人也是这样，遭受放逐，暂居异乡，在那里遇见保罗，现危险已过，返归罗马──他们的故居？保罗很高兴在罗马有这么多接触。他想把握住这些机会。
更进一步，我们以后在详细研究十六章时会看到，许多的人名──亚利多布家及拿其数家。暗伯俐、尼利亚及其它的人──很适合罗马。虽然有为以弗所辩护的，我们可以说我们不需要把第十六章从罗马书中割掉。
还有更有趣、更重要的问题。有的早期稿本，对于十四、十五、十六章有些奇异的事。颂赞词最合适自然的地方是放置在书信的最后。罗马书十六章廿五至廿七节是颂赞词，放在最后。大多数最好的稿本是如此。不过有些稿本放在十四章之后；有两种好的稿本在两处都有；有一种古老的稿本放在十五章之后；有两种稿本两处都没有，不过留下空白处。有一种古老的拉丁稿本有一系列的分段缩写。在这些分段的缩写中，最后的两项如下：
五○：他的危险是因为吃肉使弟兄忧愁。这分明是指罗十四章十五至廿三节。
五一：主的奥秘，在祂受难以前是隐藏的，在祂受难以后显明出来。
这是很清楚的等于罗十六章廿五至廿七节的颂赞词。很明显的这些缩写文是从没有十五章及十六章的稿本写成的。有一件事给与这一个问题很大的光照。有一种稿本略去一章七节及一章十五节的罗马两个字。也没有写明受信人为谁。这一切表明当时流行的罗马书有二种──一种是像我们所有的包括十六章，另一种只有十四章，或许还有一种包括十五章的。这解释必然是这样的。保罗所写的罗马书是十六章；不过第十五章及第十六章只是论到有关罗马教会的事。它们是罗马的私事及个人的事。没有其它的书信像罗马书一样给与保罗教义的撮要及他的福音的精粹。当日所发生的必然是从罗马流传在所有的教会，除了颂赞词以外，略去最后富有本地色彩的两章。当时必然觉得罗马书是这样的基要，不能只留在罗马，因此把纯粹有关本地的部份删去，寄送给整个的教会。当我们追求这一个引人注意的问题时，我们发现就是在最早的时期，教会觉得罗马书的伟大，表明保罗的心智，不能只为一个教会所有，当属于整体的教会。在我们研究本书的时候，必须记得人们常视罗马书为保罗心智的精髓。
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Post By：2013/1/6 11:25:57 [只看该作者]
