路加福音第十一章
教导我们祷告（十一1－4）
耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’耶稣说：‘你们祷告的时候，要说，
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
我们的饮食，天天赐给我们。
赦免我们的罪，如同我们也赦免凡亏欠我们的。
并叫我们不要遇见试探。’（巴氏译文）。
按着习惯，做拉比的会教导他的门徒一篇简单的祷文，好叫他们能够常常使用。约翰就曾经这样教导他的门徒，而现在耶稣的门徒也提出同样的需要。以上的是路加所载述的主祷文，篇幅较马太的为少，但已彻底的指示我们如何祷告，以及为些甚么事物祷告。
（一）一开始祷文便称呼 神为父，这是基督称呼 神独有的特色。（参阅加四6；罗八15；彼前一17）。祷文第一个字便告诉我们，我们所祈求的对象，是位乐意供应祂子女所需的慈‘父’，我们并不是向一位吝于施与的人身上榨取。
（二）在希伯来民族，名字的意义远超乎一个简单的称号。一个人的名字足以代表这个人的本身。诗篇九篇十节谓：‘认识你名的人要倚靠你。’这句话的意思是，认识 神的名，并不是认识 神的名字叫耶和华而已，而是指那些认识 神整个心肠和性情的，会乐意倚靠祂。
（三）我们要特别注意主祷文中说话的顺序。在我们为自己祈求以先， 神和祂的荣耀，并祂的尊名，要摆在首位。只有把 神摆放在心中应有的位置，其它的东西才可各安其分。
（四）祷文涵盖了生命的全部。
（甲）祷文包括了目前的需要。它吩咐我们要为每天的饮食祈祷；但是这些饮食是指当天我们所祈求的。这一点得要追溯到旷野中吗哪的古老故事（出十六11－21）。我们只允许贮存即日所需。我们不应为不可知的明天忧虑，而是切实的生活在今天。
‘我不求看见
遥远的那边──只定意跟前的恩眷。’
（乙）祷文概括了过去的罪咎。我们祷告的时候，除了祈求罪的得赦，我们不能作甚么，因为无论我们怎样努力，在无瑕的 神面前，我们仍然是一个罪人而已。
（丙）祷文溜摄了将来的试探。试探包括了任何试验的情。它所包括的远超过罪恶的诱惑；所有对我们的人格、正直和忠诚的挑战和试验，皆在试探之列。我们无力逃避试探，但我们可以藉着 神的帮助来面对诱惑。
有人指出主祷文在我们私祷中有两大用处。在我们灵修开始之际念主祷文，可以唤起我们对神圣事物的渴慕，并且引导我们的祷告走上正途。在灵修结束的时候，主祷文可以作为在 神面前我们应作的一切祷告的总结。
求则得之（十一5－13）
行商客旅往往喜欢在夜间行走，以避免正午日头的酷热。在耶稣所述的故事中出现的，就是这样的旅客；他在半夜的时候抵达朋友的家门。在东方，款待客人是一件神圣的职责。光是招待还是不足够，必要殷懃款待才合体统。在村庄里头，饼是在家里做的。一天所做的只为一天的供应，因为放久了发了霉，便没有人肯吃。
客人的迟来，使做主人的陷于困窘的处境。因为这时候盘飧已空，难以尽地主之谊。虽然已届深夜，他还是跑出去找朋友商借。朋友的门扉已经关上。在东方，门户一旦关上，别人便不会来敲门的，除非他有必需。在白大，门户是洞开的，而且会终日如此，当中并无甚么隐私；但假若大门一旦关上，那就表示家主人不愿被人打扰。但现在这个要款客的主人，并没有因此而断念。他在叩门，并且不停的叩门。
较为贫穷的巴勒斯坦人的房舍，只有一个房间，一扇小窗。地板只是一片简单的经过压实的泥土，上面铺了些干的芦苇和灯心草。房间分成两部分，当中并没有隔壁，只是以一片低矮的平台来划分。房子的三分之二是一般地板高低，其它的三分之一便是那稍为升起的平台。在这升起的平台上，彻夜烧起炭炉，一家人便是这样的围炉而睡。他们是不用床的，乃是睡在席子上。一般的人家都是大家庭的，他们靠在一块儿睡，正好藉此取暖。要是有人起来，自不免会骚扰全屋的人，再者，在村子里人们都习惯把家畜、鸡只、羊群，都赶回屋子里过夜。
这样我们还会因为这人不愿从床上起来而感到奇怪吗？但这位坚决的告贷者以一种厚颜的固执──这正是希腊文的原意──叩门，最后屋主人以全家人经已被吵醒，也就起来把他要的东西给了他。
‘那故事’，耶稣说：‘教导你们如何祷告。’这比喻的教训并不是叫我们必须坚持所祈求的；并不是叫我们连总不断的叩打 神的大门，直至最后 神感到厌烦而答应我们的所需，或是迫使不乐意的祂作出回应。
比喻的字面意思是放置在旁的东西。如果我们把一些东西与另外的东西并列，并且从二者的比照中提取教训，这样这教训可能是取二者的相类，或是撷取二者之相反矛盾。而现在这个比喻，并不是基于相类，而是建立在相对性上。耶稣的意思是：‘如果一个烦躁和不情愿的屋子主人，尚且因为抵受不住朋友厚颜固执的要求，逼不得已而应其所求；何 神，仁慈的父，岂不是会加倍的供应祂的子女呢？’祂说：‘你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何 神，岂不会加倍的赐给你们么？’
这比喻并不意味我们可以不用恒切祷告。毕竟，我们的渴求的真诚迫切，只能从祷告时的强烈感情予以证明。我们不是要向一位不乐意的 神榨取恩赐；而是向一位了解我们的需要，胜于我们所知的 神祈求；并且，她的心充满着无限的大爱。假若我们的祷告得不着答复。这并不是 神有所吝啬，而是因为祂已为我们预备了更好的。根本就没有得不着答复的祷告这回事，只是所得着的，未必就是我们所望所想的；假如真的是受到拒绝的话，这就是慈爱和智慧的 神给我们的答复。
恶意的诽谤（十一14－23）
耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼，鬼出去了，哑吧就说出话来，众人都希奇。内中却有人说：‘他是靠着鬼王别西卜赶鬼。’又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。他晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相分争，就成为荒场，凡一家自相分争，就必败落；若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？你们定要回答这问题，因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别酉卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，你们就要断定你们自己的是非。我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。’（巴氏译文）
敌人在正面反对耶稣无效之后，他们不惜使用流言诽谤。他们宣称耶稣之所以有能力赶鬼，是因为祂与鬼王为友。他们并不把祂的能力归因于 神，而归因于魔鬼。耶稣的答案不单具有寓正于反之妙，并且使他们目瞪口呆，不知所措。
首先，耶稣给他们一记明智有效的重击，一矢中的。在耶稣的时代，巴勒斯坦有着不少的驱邪赶鬼的法师。约瑟夫（Josephus）把这种能力追溯至所罗门王。所罗门智慧之一，就在于善用草药，并且发明了一种咒语，可以把鬼赶走，永不回来。约瑟夫记述在他那个时代，他还看到有人使用这套方法，并且奏效。（见约瑟夫着，犹太古事记；8：5：2）。如今耶稣的回应，可说是正中要害。祂说：‘我若靠着别西卜的关系赶鬼，你们的子弟又靠着谁赶鬼呢？如果你们要指责我，则你们只是在指责自己。’
其次，祂的论据简直使人无词以对。内战频仍的国家是不能长久的。如果鬼王使用自己的能力来攻击自己的使者，那么他必定完蛋。要一个强壮的人被打败，唯一的途径就是要那打败他的人此他强大。耶稣说：‘因此，果真如你们所说，我能够赶鬼是因为与鬼王联成一线的话，这只证明魔鬼的碉堡已被粉碎，鬼中的强者已被制服，而 神的国已临在这里。’
从这段经文中，我们可以发见一些颠扑不破的真理。
（一）当人们正面反对失败，竟不惜谗言诽谤，这一类的事情可说是屡见不鲜。格兰斯顿（Glad－stone）对于改革伦敦街头上堕落风尘的女子的生活颇感兴趣，他的敌人竟说格兰斯顿的兴趣是醉翁之意，别具用心。没有任何事情比毁谤更为残酷，因为毁谤具有极强的附着力。人的脑袋往往喜欢从坏处想；而人的耳朵宁可听见别人受到损毁，也不愿别人受到赞美。这一种罪，我们别以为可以幸免。多少时候，我们都是把别人想得坏透了？多少时候，我们故意的把一些低劣的动机投射在那些我们不喜欢的人身上？多少次，在茶余饭后，我们总是重复的说别人的坏话，覆述损毁别人的故事，以及毁谤别人的名声？每念及此，想来没有人会自呜得意；相反的，只会叫我们反省。
（二）再一次的，我们要注意到，耶稣用以证明天国已降临的事实，就是受苦者得医治，疾病变为健康。耶稣的目的不是止于灵魂的得救，而是全人的救赎。
（三）路加用耶稣的话来结束：不与祂相合的，就是敌祂的：不同祂收聚的，就是分散祂的。在基督徒的生活中，从来没有中间的路线。人若远离良善，便自然的助长了邪恶。人生如逆水行舟，不进则退；人如果不往前，便只有退后的份儿。
灵魂虚空的危机（十一24－28）
这是个既冷酷而又可怕的故事。有一个人，身上的污鬼被赶了出去。污鬼四处流荡，找不着可安歇的地方，便决意要回到这人那里去。回来了，发觉那人的灵魂已打扫干净，并且修饰好了──只是里头空虚。于是污鬼使出去招聚七个比自己更坏的污鬼回来，进住那人身上；而这个人末后的光景，此以前更不好了。
（一）这里的基本真理就是要说明，你不可以容许一个人的灵魂空虚。单是把污秽的思想，邪恶的陋习和旧习除去，却让灵魂空虚，这是不够的。一个虚室的灵魂，便是一个处于危机的灵魂。韦尔契（Adam C. Welch）讲道，喜欢讲述这节经文，‘不要醉酒，因为这是放荡的行为；乃要被圣灵充满。’（弗五18）。当他讲到这个题目，他开头的说话便是：‘你一定要以一些东西占据人心。’光是逐走了邪恶是不足够的；必须让良善接踵而来。
（二）一个真正的宗教，断不能建立在消极的负面上。举一个简明的例子──时至今日，在教会里头主日当奉行的仪式，仍未得到适当的解决。问题一开始，往往便是冗长的指摘，指斥某些人在安息日里竟然容许自己进行某些事务，然后跟着的便是一大串禁戒的事项。但面对这些问题的人有绝对的权利发问：‘这样，我可以做些甚么呢？’除非我们能够给他答复，否则他末后的景况便会比从前更不好了。因为我们这样做，只会令他投闲置散。而撒但却擅于损害闲散的人。信仰的危机乃在于信仰本身要藉着一连串的否定来表示。扫除罪恶是必要的，但在罪恶根绝之后，必须有良善接踵而来。
（三）避免邪恶的最佳途径便是行善。我所看过最可爱的花园，就是那长满鲜花，连一条野草也找不到的花园。无论任何花园，光是靠剪除野草，还是不够的；这一定要遍植繁花，直至填满了所有的空间为止。在思想的世界中，道理亦然。往往我们为着错误的思想而烦恼。这时候，如果我们只是对自己说：‘我不再想这些了。’结果这些思绪会更加令我们萦绕于怀。救治之良方便是去思想其它的事物，以良善之思，排除非分之想。不做这个，不做那个，并不就可以使我们成为善良，而乃是要以美好的事物来充满我们的生命。
第廿七和廿八节，耶稣的话虽然是严苛，但极为真实。妇人所说的，乃是基于一时冲动，耶稣把她从激情中拉回现实。激情的一刻是可贵的；但最重要的却是在日常生活中过着一种顺服的生活。无论感情是怎样的细致可贵，也总不能取代了忠诚的实践。
权利中的义务（十一29－32）
犹太人要求耶稣做一些引起轰动之事物，好证明祂确实是 神所立的。在这以后，大约是主后四十五年，有一个叫丢大（Theudas）的人，曾经起来自称是弥赛亚。他劝说百姓跟从他到约伯河，并许诺把河分成两半，好让他们从中间走到河的另外一面。不用说他是失败了，而罗马人困他的反叛，便立即处决了他。现在百姓要求祂做的，就是这一类的事情，以证明祂的话是对的。他们却看不见， 神差遣耶稣来到世上，便是最大的记号了。
正如许久以前，约拿曾经是 神给尼尼微的记号，如今，耶稣也就是 神给他们的记号──而他们却不认识祂。当所罗门在位时，示巴的女王认识所罗门的智慧，不远干里而来，有所请益。当约拿讲道的时候，尼尼微人便认识这是 神的声音，而加以响应。在审判的日子，这些人便会起来谴责耶稣时代的犹太人，因为他们曾经百过无可比拟的机会和特惠，但他们竟然拒绝接受。犹太人的权利愈大，他们所受的惩治愈重。
权利和责任是相辅相成的。试看一看我们所有的两个最大的权利，以及我们如何使用他们。
（一）每个人手上都可以拥有一部圣经， 神的道。但这并不是不用付上代价的。曾经有一段时间，教导英文圣经的代价便是死亡。在大约主后一三五○年，威克利夫（Wyclif）写信给一位学者，要求他以英语把圣经中的故事教导老百姓。这位学者回答说：‘我很清楚依基督的律法，我是有责任依你所说的来履行；但是，假如我真的依你所说去做，那便是死路一条；而你亦清楚知道，一个人是有责任活下去的。’后来，佛克塞（Foxe）告诉我们，在那些日子，人们彻夜不眠的阅读或是聆听英文圣经中 神的道。‘有人愿意出五个马克（相当于今日的币值四十镑），有人愿出多一些，或少一些为了换取一本圣经；有人付出一担的干草，为了数章英文写的雅各书或是保罗的昼信。’丁道尔（Tyndale）给英国带来了第一部印刷的英文圣经。为了这部圣经，依他自己所说，他要忍受‘贫穷，放逐，朋友的遗弃，饥渴和寒冷，危难和无数困难尖锐的争战。’结果，在一五三六年，他为主殉道死了。在他死前数年，当局把他的书焚掉，他说：‘他们所做的已是预料中事，大不了也把我烧掉。’
没有一本书像圣经那样，要人付上这么重的代价。今日，圣经正面临一个巨大的危机，这就是被人冠上一个讥刺性的雅号，视之为一部古典着述──一部人人所熟知，却少有人翻阅的着作。我们既得着拥有这部圣经的权利，这样我们便有责任对这权利作出适当的响应。
（二）只要我们愿意，我们便有敬拜的自由，而这份自由亦曾经要付上生命的代价。可悲的是，竟然有这么多人选择了不去敬拜的自由。而这份自由我们同样是有责任去回应的。
一个人如果拥有了基督，基督的书本，和基督的教会，他便是 神一切权利的继承者；如果他对此不予重视，或是拒绝接受，这样他便要像耶稣时代的犹太人一般，要受 神的责备。
心灵昏暗（十一33－36）
意思并不容易掌握，可能是如此吧：身上的光明得倚靠眼睛；眼睛若是健康的，便可以得到所需要的光明；眼睛若有残疾，光明便变成黑暗。同样道理，生命的光明要依凭人的心灵；生命路若是跑对了，整个人生便洋溢着一片光辉；生命若是不对头，整个人生便昏暗了。耶稣提醒我们，要检视内心之光，使它常常燃点。
是甚么叫心中之光昏暗了？是甚么东西误导我们的心灵？
（一）我们的心可以变得刚硬。有时候，我们要用一双手做些不惯做的事，皮肤便会不适并感到痛楚；但日子久了，皮肤便生出硬块。以前觉得不舒服的，现在已不算得甚么了。至于我们的心，亦是同样的理。我们第一次做错事，会感到战栗或是神伤。随后战栗感愈来愈少，直至一点不安也没有。罪恶有一种可怕的能力，就是叫人心硬。所有人在第一次犯罪之际，内心一定会响起警告；但是久而久之，他便会无动于衷。以前我们感到可怕的和感到疑虑的，现在已成为一种习惯。假若我们已落在这样的地步，除了自己以外，我们可以埋怨谁呢！
（二）我们的心可以变得迟钝。生命可悲的地方，就是我们太易于接受事物。起初我们的心对于世界的苦难可能感到忧伤；但最后大多数人久而久之便以之为当然，再无别的感觉。
在大多数人来说，年青时期的感受，要比任何一个阶段来得浓烈敏锐。耶稣基督的十字架，尤其如此。福乐伦斯·巴克莱（Florence Barclay）讲述她幼年时第一次到礼拜堂的感受。那天是受难日，她听到耶稣被钉十架的故事，故事朗诵得十分优美。她听到彼得否认耶稣和犹大卖主；她听到彼拉多恃强凌弱的盘诘；她见到荆棘的冠冕，兵丁的鞭笞；她听到耶稣被交在他们手上要把祂钉死，然后故事到了可怕的终局：‘他们便把祂钉上了十字架。’教会中坐着的人们似乎无动于衷；但突然之间，小孩把头埋在母亲的怀里，她的心大大伤痛而呜咽起来，小女孩的声音穿透了教堂中的静默，‘他们为甚么要这样了他们为甚么要这样？’
这正是我们对十字架应有的感受，但由于对这故事听得太多，以致一无感受了。求 神保守我们的心，叫我们不要失去了对十字架悲剧的感受能力──因为这十架正是为此而立。
（三）我们的心是易于叛逆的。人可能明知甚么是对的却故意选采错的。有人明明的感觉到 神的手放在他的肩膊上，但他却故意的摔开。有人当 神呼召他归家时，却眼睁睁的远走他方。
求 神拯救我们昏暗了的心灵。
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Post By：2012/12/25 14:26:32 [只看该作者]
