来世的错误思想（十二18－27）
马可福音中首次在这里描写撒都该人的出现；而他们的出现也完全表露出他们的特色。他们在犹太人的党派中并不算大，但他们多是贵族出身的，而且亦非常富有。他们差不多包括所有的祭司在；大祭司的职位几乎由撒都该人一手包办。由于他们的权势和富有，于是他们很自然的朋比结党，目的要保持他们的优越舒适和权益。他们随时准备好和罗马政府勾结，统辖自己的国家。
在某些事情上，他们的思想意见与法利赛人有很大的差异。首先，他们只接受书写传下来的圣经，特别看重摩西五经，视它们比别的书卷更为重要。他们完全摒弃口传的律法和古人的遗传和律例，而这一切却是法利赛人所最关心的。所以他们只信文字记述下来的摩西五经。其次，他们不相信身体不朽，也不相信灵魂和天使。他们坚持在圣经的早期记载中，完全找不到身体不朽的证据，所以他们不肯接受这个信仰。
在这段经文中，撒都该人设计了一个问题，来考验耶稣，企图玩弄个人复活的信仰，在犹太人的律法中，有一个所谓利未式的婚姻习惯。整个制度是记载在申命记廿五章五至十节中。倘若一家众兄弟同居一处──而这点在马可的记载中撒都该人是没有提出来的──当他们当中的一个死了而没有后裔时，第二个兄弟便有义务娶这个兄弟的寡妇为妻，替他的哥哥生一个后裔出来。照理来说，若有其它兄弟的话，这种结合一直继续下去，直至能够替死去的哥哥生一个儿子，而当这个儿子出世后，便是那位寡妇原来的丈夫的合法承继人了。
这个律法的原意是建立两件事的。第一是维持家族的姓氏；第二便是保持家产的承接，使财富仍然留在自己的家族中。我们虽然觉得奇怪，但在希腊人的习俗中，我们也同样可以找到相同的习惯。倘若一个家财富有的人只有一个独女的话，照理女子是不能直接承继他的财产的；只有她丈夫或她的儿子才有资格作直接承继人。若果他的女儿是未婚的话，父亲便把自己的家产和他的女儿交予他所拣选的人。这个人为要得到这人的财产，就必须与这个女子结婚，有时候这个男子因此要与原配离异，而迫与这个遗留下来的女儿结婚，才能承受遗产。若果这位父亲死时没有遗嘱明文指定谁是女儿的丈夫时，则他们家属中最近的一位亲戚则可娶她为妻。这个道理和现在的例子也有相似的地方。整个习俗的动机，就是要维持家族的完整，和家产不流出家族之外。
来问难的撒都该人举出七个兄弟，似乎是存心把这件事加以渲染，但整个问题的结构是明确的建立在犹太人所熟识的律法上面的。
撒都该人的问题是十分简单的──倘若一个妇人根据利未式的俗例，分别与七个兄弟结婚；假若真正有复活的话，到了复活时，她应该是那一个兄弟的妻子呢？他们以为提出这个难题质问耶稣，可以使复活的观念成为荒诞的。
耶稣的答案可以分开两部分来解释。
第一，祂叙述复活时的状态。祂说当复活来临的时候，人的肉身生活不复存在，复活的人如同天使，日常的生活方式，如婚姻嫁娶再不会出现，耶稣所讲的并不新奇，以诺书里面也曾这样记录过：‘那时你们将会有极大的喜乐，如同天使一般。’另外在次经巴录书中也有过这样的描写：‘那时义人将会像天使。’此外在犹太人的拉比书籍中，对来世的盼望也存着一种信念：‘那里不再有吃喝和生儿育女，不再复讨价还价，也没有嫉妒，仇恨和争；那些义人头带冠冕，安然坐下来分享 神的荣耀而感到满足。’耶稣所提示的要点，就是人不可以现世的事物去比较和衡量来世。
第二、祂讲出复活的事实出来。祂在这里用了撒都该人的立场，去和他们辩论；因为他们坚持摩西五经并没有记录复活永生的事情，现在耶稣便从摩西的经典中，拿出证据和他们申辩。据出埃及记三章六节的记载， 神称自己为亚伯拉罕的 神，以撒的 神和雅各的 神。倘若 神能称自己为众族长的 神，那么，族长们便是活着的了，因为 神是活人的 神而不是死人的 神。倘若众族长都是活着的话，那么，复活便毫无疑问了。耶稣以他们的立场和他们辩论，使他们哑口无言。于是耶稣击败了撒都该人。
这篇理论似乎十分深奥和鲜为人知道，它的辩论方式也不是我们现代人生活经验所熟识。虽然是这样却可以找出两个真理来。
（一）撒都该人所犯的错误，就是用地上的情景去幻想天上的事物。其实人类往往都是这样幻想创作的。红印第安人的生活以狩猎为主，于是幻想天堂是一片愉快的猎场。北欧的维金人（Viking）是勇猛的战士，自然推想到将来的华厦极乐园（Valhalla）也像一个战场，终日互相打，到了夜间，死伤的战士，重新裹伤，待天明后再出阵应战，晚晚饮酒欢宴，以敌人的头盖骨盛酒而祝捷。回教徒生活在沙漠地区，完全不知道甚么是奢侈豪华的生活，于是在他们的来世观念中，以朴素、勤俭，完全不提身体和官感上的享受去描写出来。犹太人因为憎恨海于是说在末世的日子中，海也不复出现了，所有的人不再受苦恼所困扰；在那新天新地当中，眼泪将被擦去，人类再没有痛苦的事发生了。
人类常常以自己熟悉和喜欢见到的事情去幻想创作来世的天堂情景。有些时候，他们所写的景像却能大快人心，正当第一次世界大战的时候，西敏寺公报所发表的一篇短诗，内容是为那些在战役中殉难的同胞而写的：
‘他们与战争火海辞别；
拖着疲乏的脚步走着。
天堂大门为他们敞开，
没有守卫，也没有铁网。
那儿不复听闻炮火声，
大地一片宁静和青绿，
群山躺卧在阳光之下，
山间安睡着翠碧幽谷。
遥望只见簇簇的矮树，
昂首仰视看穹苍高旷，
绿草覆膝，斜靠大树旁，
懒散牛群自在地走过，
山雀在头上结队翱翔，
偶然教堂的钟声齐响，
有人说：“ 神，这是英国！”
还有一个美丽木球场。’
这当然是幻想出来的美丽，但也有它的真实感存在啊！但我们也须紧记保罗在哥林多前书二章九节所讲的话，他依据先知以赛亚（赛六十四4）的话变成自己的话：‘ 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’在那天上的荣耀生活的恢宏，又怎能让我们拿现实的生活去比拟呢？
（二）最后耶稣深信复活的事实信念是义人和 神的关系而不容任何事情破坏的。当众族长生活时， 神曾与亚伯拉罕，以撒和雅各为友，而这种友谊决不会因为死亡而终止的。罗河西（Loisy）曾说过：‘ 神对事奉祂的和敬爱祂的人，必然继续作他们的 神’，旧约诗人也曾说过：‘然而，我常与你同在，你搀着我的右手，你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。’（诗七十三23－24），他所见到的 神与人的关系，是永远保持着，而不会中断的。
换言之，世间只有一件永恒不朽的事物──那就是爱。
爱 神和爱人（十二28－34）
其实律法的专家文士与撒都该人之间并没有甚么仇恨存在的。文士的职责，是以尽力去解释繁杂的法例和规矩为己任，而撒都该人在解释律法时，不接受口传的律法而已，律法专家们对这点虽然觉得困窘，但也无可奈何的。
现在的文士来问耶稣一个问题。这是拉比们经常辩论的一个题目。犹太主义者在解释上有一种双重的倾向，一方面把律例条文无限地微分成数百千条的细则；二则把繁杂的条文缩短，以一句概括的话表达出来，有一次，一位仰慕犹太教的人向伟大的拉比希利请教，怎样才可以把一切律法用一句话作出总纲呢？希利回答说：‘你自己所憎恶的事情，不要施行在邻居的身上，这就是律法的总纲，其余的只是注释而已，你去慢慢学习吧！’。亚基伯也曾说过：‘你应爱邻如己。此乃律法中首要的一条，也是最通用的一条啊！’义者西门（Simon the righteous）也曾说过：‘世界是建立在三件事情上面──律法，崇拜和施爱。’
森黎（Sammlai）曾说过，摩西从西乃山上接受了六百一十三条训令；当中三百六十五条是照着一年的日历记录出来，二百四十八条是照着人的世代次数而定的；后来到了大卫，他把六百一十三条缩短，在诗篇第十五篇中用十一项把它们简述出来。
耶和华啊！谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？就是：
（一）行为正直；
（二）作事公义；
（三）心里说实话；
（四）不以舌头谗谤人；
（五）不恶待朋友；
（六）不随伙毁谤邻里；
（七）眼中藐视匪类；
（八）尊重那敬畏耶和华的人；
（九）发誓虽然自己吃亏，也不更改；
（十）不放债取利；
（十一）不受贿赂以害无辜。
后来，以赛亚又把它缩减为六条：（赛三十三15）
（一）他行事公义；
（二）说话正直；
（三）憎恶欺压的财利；
（四）摆手不受贿赂；
（五）塞耳不听流血的话；
（六）闭眼不看邪恶的事。
到了弥迦先知的时候，他把六条纲领减为三条（弥六8）：
耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？就是：
（一）行公义；
（二）好怜悯；
（三）存心谦卑与 神同行。
先知以赛亚后来又把它从三条削减为两条（赛五十六1）：
（一）守公平；
（二）行公义。
最后，先知哈巴谷则用一条律法把它们作出一个总纲（哈二4）：
义人因信得生。
由此可知犹太的拉比也是十分精明的，他们可以细心思考把律法扩展或浓缩。他们相信有些律法是此较重要，有些的原则是必须紧握而不容放松的，正如后来圣教伟人奥古斯丁说了一句至理名言：‘爱 神──你便可以随意做任何事情了。’但是反对这种说法的人却很多，他们坚持每一项细微律法都同样重要，而不可偏废的。所以现在律法专家向耶稣所提出的问题，可以说是他们日常老生言谈
的一个话题。
耶稣的答案，把两条大诫命归纳为一条：
（一）‘以色列啊，你要听！耶和华我们的 神是独一的主。’这句话可以说是犹太教的唯一信条（申六4）。这句话有三个不同的用途。它的题目是‘听啊’，在希伯来文中，这是一个命令式的动词，而是放在经文句中首字处，故以此为名。
（甲）第一个用途是用来作会堂崇拜时的始礼句式。整段‘听啊’的内容分别记载在申命记六章四至九节，十一章十三至廿一节；民数记十五章卅七至四十一节。它宣告 神是独一的 神，这就是犹太教信仰独一真神的主要基础。
（乙）这三段经文都可以放在皮袋的经文盒中（太廿三5），而虔诚的犹太人祈祷时，把它们放在额前或手腕间，表示当他们与 神说话时，提醒他们的信条，关于佩戴经文盒的习惯可以参考申命记六章八节的记载。
（丙）此外犹太人又把这些‘听啊！’的经文放进一个圆柱形的盒子中，挂在屋子的门楣，和屋内每个门上角，称为‘米苏莎’（Mezuzah），提醒他们日常生活出入都记念 神的训示。
当耶稣讲出这节经文是他们首要的诫命时，每一位虔诚的犹太人都会同意祂的说法。
（二）‘你必须爱邻舍，如同自己一样。’垣是从利未记十九章十八节引述出来的。耶稣在这节经文加上一点。原来这节经文的邻舍是指犹太人而讲的，而不包括外邦人在内，因为犹太人认为有权憎恶外邦人的。现在耶稣引述这句话时，并没有提出任何条件和界限。祂把新的意义放在一条旧有的律法上面。
耶稣创造了一件律法的新形式。就是把两条诫命合而为一，从来未有任何拉比尝试过这样做的。不过，以前有人作过类似的提示。约在主前一百年左右，有一本经卷，称为“十二族长遗训”（The Testament of The Twelve Patriarchs），有一个隐姓埋名的作者以族长的话，讲述许多宝贵的教训出来。在以萨迦的遗训（The Testament of lssachar五章二节）中，我们看见有一句这样的话：
‘爱 神和爱你的邻舍；
对贫穷和软弱的人，必须同情。’
另外，在七章六节中，我们又看见：
‘我爱我的主 神，
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Post By：2012/12/25 10:21:32 [只看该作者]
