你还需要做多少善事（十17－22）
这是福音里最生动的故事当中的一个。
（一）我们必须注意他是怎样来见耶稣的。他急急忙忙跑来，跪在耶稣的脚前。这当然是一个奇怪的场面。一个年青富有的上层社会人士，竟然俯伏在一个身无分文的拿撒勒人先知的面前，而当时的耶稣也差不多被人视为一个不法之徒。他第一句话便称赞耶稣：‘善良的老师（现代本）。’而耶稣亦立即回答说：‘不要说甚么客套称赞的话吧！你为甚么称我为善良的呢？把这句话留给 神吧！’表面看来，耶稣似乎在这个热忱的青年头上浇了一盆冷水。
但这是一个很好的教训啊！很显明的，这个人是因一时的热忱和情绪的冲动而来见耶稣，而我们可以想象的，就是耶稣的个人应召力疯魔了这个青年。现在耶稣对这个人的态度，有两点是每一个布道家，传道人和教师都应该紧记着和学习的。
第一点，耶稣要说的是：‘停下来，先想清楚！你是带着衢动的心志而来找我，你必须冷静的想清楚，你自己所做的究竟是甚么一回事。’，耶稣不是想把别人的热诚冷却下来，人必须在开始决志的时候，想清楚自己要付的代价。
第二点，耶稣要说的是：‘你不要以为用热忱的情感来见我，便可使你成为一个基督徒。你必须仰望 神。’讲道和教学往往是藉着个人的人格而把真理传给别人的，而这里就是一个伟大的教师所容易犯的错误了。这种错误的危险，使学生过分依附教师，或使听众跟从讲道人而不是去依从 神。所以，教师和传道人不要高举自己而遮掩了 神，他们的职责是介绍 神给别人！在一切的真正伟大教训中，都应该把自己涂抹而让真理显露出来。但有些时候，个人的性格和热诚和参与的工作是混在一起，而成为不可避免的事，但教师和传道人必须认清自己至终的责任是指导人认识 神，而不是介绍自己。
（二）从来没有别的故事比这个如此深刻的指出，人止存心景仰，在基督教的真理上言，是还不足够的。耶稣引述了关于一个美善的生活应有的诫命，但那人说他一切都已遵守妥当。我们应注意一点，除了一件事，他能在自己家庭的圈子里，实行了出来之外，其它都是遵行‘否定’的命令去做，──他实在说：‘我一生未尝伤害过别人。’他讲的是铁一般的事实。但真正的问题在乎：‘你究竟做了多少好事呢？’继续的一句话好像是要挖苦他的──‘你有这么多的财产，这么富有，你对别人做了些甚么善事呢？你应该做的事，如帮助，安慰和激励别人，到底有没有动手做过呢？’景仰大体来说，只是意识上的表示，而自己可以连举手之劳，也不肯去做；但基督教是叫我们去实践信仰。这个青年的跌倒，也是我们大多数人会经验到的。
（三）耶稣向这个人提出一个挑战──‘你要离弃这个道德上景仰的窠臼；不要以为美善可以唾手而得。你要拿自己一切所有，全部用在别人的身上，这样才可以找到真正永恒的快乐。’但那个人不能照样实行出来。他有许多财富，但从来未想过要与别人分享，而且当耶稣提示后，他仍无动于中。真的，这个人从来不偷抢，从来不讹骗别人──但相反来说，他也未曾强迫自己，以牺牲的精神立志去帮助过别人。
他是一个正人君子，不夺取别人的东西，但基督徒的职责是要进一步而向别人施与的，这点他却没有做到。所以耶稣提出一个值得思想的问题，也是十分重要的基本问题──‘你想接受多少真的基督教？你曾否尝试舍去财物，而获得真正的信仰？’但是他的回答：‘我的心实在是十分渴望得到的，但要作出如此大的牺牲我却不能。’
史蒂芬逊在巴伦邸的主人（The Master of Ballantrae）一书中描写书中主人最后一次离开自己的故居（Durrisdeer）时，心里有点依依不舍，于是对那位忠心的管家说：‘麦基拉，你以为我一生当中有没有遗憾的事情呢？’这位忠心的仆人说：‘你一向养尊处优，一无所缺，大概不会有吧！’于是主人回答：‘你看错了，我的确是一无所缺，但这就是我的痛苦所在！’
这也是那个来见耶稣的年青人之缺憾了。当然他是一无所缺，以为自己是个十足好人，而我们当中，许多人不是也曾这样想过吗？我们人人都想做好人，但是必须要付出代价啊！
耶稣定睛望他，心里实在十分爱他，耶稣的凝视，包含有几件事在内的。
（甲）用爱去打动他的心。耶稣并不恼怒他，而是希望他能回心转意。
（乙）向这个人挑战，看他能否拿出应有的果敢英勇行为。希望他能脱离安逸、稳定及受人仰慕的生活，而作一个冒险的真正信徒。
（丙）伤心的观望──当人知道别人没有尽力去做应分做的事时，一定会很伤心的，而现在这位青年人没有拣选耶稣所提示的路去行，耶稣当然是十分伤心的。
今天耶稣仍然用爱心的呼吁，和挑战的目光凝视着我们，希望我们提起英勇果敢的精神，实践基督徒生活的样式。我们盼望 神能够引导我们做出应分要做的事，也是自己可以做得来的事。那么祂便不会带着伤心的眼睛来望我们了。
财富的危险（十23－27）
这个年青的财主谢绝了耶稣的挑战，垂头丧气的离远了，而耶稣和门徒的眼睛不住的望着他，直至他的影子消失后，耶稣掉过头来，望一望自己的门徒，于是叹息：‘有钱财的人进 神的国是何等的难哪！’这个钱（chremata）字根据亚理士多德的定义，就是‘一切用银币来衡量它们本身价值的事物。’
我们或者会希奇，为甚么门徒听了耶稣的话之后会如此的震惊。他们惊讶的心情，分别在两处写了出来，这个缘故十分简单，因为耶稣的说法与当时犹太人的传统标准首末倒置过来。当时的犹太人普通的道德观念，认为人的享福，纯粹是一个良善的人应有的报应，所以财富是美善的人格和 神赐福的象征。诗人一言以蔽之：‘我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。’（诗卅七25）。
无怪乎门徒当时如此的惊奇了！他们一向以为人财富越多，进天国的机会越高。于是耶稣第二次稍为改变祂的语调，重申祂的理论──‘人若把自己的信靠，放在财富上，是很难进 神的国的。’
从来没有人比耶稣更清楚的指出，物质和财富所带来的危险，它们到底有些甚么危险呢？
（一）物质财富容易引导人的心专注这个物质的世界，而把大部份精力和兴趣集中在它上面，于是很难看见物质之外的世界了。人最感困难的一件事就是与财富分手。庄信博士讲过一个故事，有一次他被邀请到一个十分华丽的城堡和周围美丽的花圃参观，当他游览完毕之后，便转向他的朋友说：‘人拥有这些华丽堂皇的地方，实在很难心甘情愿地死去！’所以人有太多财富的话，自然会把自己的思想和兴趣放在现存的物质世界上面。
（二）倘若人的唯一兴趣是放在物质的事情上面，他的思想便容易以价钱去衡量一切事物了。有一个在山区以牧羊为业的主妇曾经写过一封信给报章，在读者栏刊登出来。她的儿女一直都是在山区偏僻的地方长大，本来思想是十分纯朴的，但后来丈夫应征了一份城市工作，搬迁后不久，儿女们便染上了城市的生活习惯。她发觉他们的改变十分快，而且是变坏了。在她信中最后的一段，她提出一个问题：‘我们应用那一种方法去教养儿童较好──让他们除去世俗的观念，学习讲礼貌，思想纯正和待人忠直，抑或鼓励他们沉醉于物质享受的世界，知道一切物品的价钱（price），但不知真正的价值（value）为何物！’
倘若人的真正兴趣在乎物质的话，他便以价钱去衡量人生，而不用价值去衡量了。他的思想就是凡事都计算用多少钱去买，而忘记了在这个世界里，有些东西是用钱买不到的，有些东西是没有标价的，而世界上真正贵重的东西是不能用钱去买的。人若开始习惯思想，凡事可以用钱去买时，这就是的生活的致命伤了。
（三）耶稣对人的物质财富，指出两个要点。
（甲）它可以对人性作出考验。在一百个能处逆境的人当中，只有一个人可以处顺境时而不致跌倒。当人有丰富的物质享受时，便容骄傲、刚愎、自满和生活世俗化，只有心胸宏阔和慷慨的人才晓得如何善处自己的财富。
（乙）它告诉人应对财富尽责任。我们常常可以用两个标准去衡量一个人──‘他如何取得自己的财富？’；‘他如何运用自己的财富？’人的财富多，责任自然大。他是否用自私的或慷慨的方法去使用它呢？他是否会认为自己辛苦赚得来的便可以挥霍无度的去使钱，抑或把自己看作 神的忠心管家，善用财富呢？
当时门徒的反应，就是认为耶稣的话若没有讲错时，得救根本是一件十分困难的事。当耶稣知道了他扪心中的困扰，便用一句十分精简的话讲出“得救的教义”来──‘倘若人可以用自己的力量去获得救赎时，则人人都不能够得到；但救赎是 神的恩赐，而在 神看来，凡事都可以做得来。’所以人若单靠自己或倚赖财富一定是不可以获得救赎的；人若把自己完全放在 神的大能和爱当中的话，便会白白的获得拯救。这就是耶稣当时所讲的话，也是日后保罗在书信中，不断表达出来的救恩思想，而且也是基督教的信仰中最基本的中心思想啊！
基督不是人的债主（十28－31）
彼得的性格十分特别。当他心里不停的思想时，口里同时会很率直的把要讲的话，很爽快的吐出来。他刚才看见了那个人决心谢绝了耶稣的邀请：‘来跟从我！’，这个人用行动表示自己不愿意进 神的国。彼得不期然把自己，与其它门徒跟这个人作一比较──这个人拒绝跟从主，但彼得和其它门徒却跟从了主。于是他不假思索，便道出来：‘我和其它跟从主的门徒，到底得到甚么好处呢？’我们可以从三方面来看耶稣的回答。
（一）祂说人若为主和主的福音放弃了一切的话，必然得到一百倍的报酬。在初期教会来说，若将这句话从字面去解释时，一点也不错。当时的人信了基督之后，可能失去了家庭，朋友和亲爱的人，但在属灵的团契大家庭中，基督教会广大的会众给他的好处何止百倍！
我们在保罗的身上也看到这个事实。当保罗信主后，他的家庭一定会反对，而和他断绝关系，但他在传道的事工上，城过城，巿过巿，由小亚细亚的村庄转移到欧洲的巿镇，每一地方都有一个属灵的家庭欢迎接待他，获得在主里面一个宝贵友谊的团契。我们可以在保罗的信中，看见他用了最亲切的字眼，有些只能适合用在亲属当中，彼此称呼的。在罗马书十六章十三节，保罗说鲁孚的母亲，就是他的母亲；在腓利门书第十节中，保罗称阿尼西母为他在捆锁中所生的儿子。
初期教会的信徒大家都有此同感，就是自己舍弃了骨肉的家庭，但在教会的家庭中，却能获得无限的安慰。
当杨伊基顿（Egerton Young）在萨克其万（Saskatchewan）向红印第安人传福音的时候，解释在天上的父亲的教义时，特别使土人们感到兴趣，因为他们以前所认识的 神是在暴风雨和雷电中出现的。当中一个酋长走前来对杨氏说：‘我听闻你称呼 神为──我们的父亲？’杨氏回答说：‘不错， 神是我们的父亲。’那位酋长说：‘那么，祂也是我的父亲？’杨氏说：‘当然啦。’突然间，那位酋长的脸上，容光焕发举高双手，犹如发现了宝藏似的，大声说：‘你和我就是兄弟了。’
一个人为了做基督徒，可能牺牲了自己的家庭，但当他投身在一个属灵的教会大家庭中，他就成为这个与天同高，与地同广的教会团契中的一份子。
（二）耶稣在祂的回答中加上两点。第一是受迫害，这个意思立刻除去世俗人以物易物的观念──以物质的牺牲换取物质的报偿。这里展示出耶稣的诚实和做基督徒的代价；做基督徒不是一件易事，耶稣永远不会贿赂人去跟从祂，祂向人提出挑战：‘你一定会得到报酬，但你必须展示自己的伟大，果敢和进取精神，然后可以获得！’。第二点是指将来的世界。祂并没有告诉人，在现世的时间和空间的范围里面，人可以获得 神的酬报，犹如一张资产负债表或账目单一样。祂没有答应人在属性的时间里，可以赢得 神的酬报，但祂清楚告诉人， 神永恒的福祉必须由人去赚得来的，所以 神的酬报不只是在这个世界。
（三）最后耶稣再加上一句隽语：‘许多在前的人将会在后，而在后的反要在前。’这句话是用来警告彼得的。彼得此时可能对自己的身价已作出初步估计，以为自己的将来酬报十分大。现在耶稣对他说：‘审判的最后标准在乎 神。许多人若用这个世界的标准来看，会排在高的位置的，但 神的审判可能把世人的判断颠倒过来。还有一点，许多人可能自视甚高，但 神对他们的评价是完全不同的。’这句话对骄傲的人，必然有所警惕，而且很清楚的指出， 神知道人的心思意念，所以唯有 神自己才可以完全掌管人类最后的判断；天上的审判很可能使地上有尊贵和声誉的人十分失望的。
靠近结局的时候（十32－34）
这是一幅十分鲜明的图画，特别是从字里行间所刻划出的情景，提示耶稣现在已经进入生命大结局的时候了。祂既定下了上耶路撒冷和走十架的路，祂便贯彻终始，而不容稍改。马可将这情况分段描写出来。首先是退避到北方，在该撒利亚腓利比的附近；然后向南行，途经加利利稍作歇息；顺着南行的途径，经过犹大和山区地带，在约但河以西之地推进。现在踏上最后的一程──上耶路撒冷的路开始了。
这个故事告诉我们关于耶稣的若干事项。
（一）当时祂处于一个孤单宁静的环境中。祂走在门徒的前头──独自走路。在后随着的门徒十分惊讶，但在他们的心坎里，感觉临近的悲剧，一触即发；他们也不敢上前和祂说话。其实在许多重
要决定之前，人必须单独去思索和处理。耶稣曾经把自己的决定透露给门徒，但他们不单没有很大的帮助，反而想阻止祂的决策。人必须有一个冷静和单独的时候，对自己人生的大事作出决定的，正如亚尔诺德在Isolation中所写的话：
‘这个宝贵的真理，要证明出来或想据为己有：
“那么，你一定要独自思量，自己拿起主意去决定。”’
所以在人生的路途上，有些事情，自己不能推卸责任，而必须要在个人的孤僻心灵的旅程上，作出决定的。虽然我们如此说，但在人的深处，并不是孤单，而是有 神同在，一同作出有意义的决定。卫梯尔（Whittier）曾把这段时光描写出来。
‘前面迷茫一片，后面一无所有，
我愿依从信心的脚步走着，
似乎跌进无底的深渊，但是，
在那极深之处，竟然发现一块盘石。’
当时耶稣是在极度孤单的情景中，但 神却在这个寂寞的时候，不断的安慰祂。
（二）这段经文告诉我们关于耶稣的勇气。耶稣曾三次预告自己的受苦和在耶路撒冷会遭遇的事；而每一次都把这个黯淡的场面，加深地刻划出来。第一次记载在八章卅一节的时候，我们只见这件事的轮廓；第二次记载在九章卅一节，加上一个出卖的提示；而现在第三次的时候，内容又增加了‘受人讥笑，嘲讽和鞭打’；这些景象愈来愈清楚，反映出救赎的代价更大了。
我们可以看见人生两种不同的勇气。一是人本能的反应作用，当人面临危险之时，奋不顾身，不假思索而干出英勇果敢的行为。所以有时候，在面临突发的险象时，普通人可以成为一个英雄。第二种是人知道前头的危险情况，而自己有充份时间去思索，或者可以躲避，也可以不必正面去对付，但自己却照着原定的计划去做，这种明知将来有危险，但却立心去接受挑战的勇敢，自然比前者更加优胜。现在耶稣所表现的，就是后者的一种了。虽然人可以不信耶稣，没有更好的话来赞赏祂；但仍然可以说耶稣的果敢行为，可以与世界上任何一位英雄媲美。
（三）这段经文又告诉我们关于耶稣个人的感召力。当时的门徒大家都不知道究竟将有何事发生。但他们肯定知道了耶稣是个弥赛亚；同样，他们也知道耶稣一定被人杀死。但在他们的思想中，怎样可以把这两件事调协解释，他们处于迷茫的境地里，‘但他们仍紧紧跟随着’。他们可以说是前途一片黯淡，但他们仍不失去一件宝贵的东西──‘真心爱耶稣’，无论有多少力量把他们拖走，他们仍不愿离弃祂。他们在这个经历中，学晓了人生和信心的真谛──具有深度的爱，是不容易被自己不明白的事所阻挠，反而可以完全把它们接受过来。
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Post By：2012/12/25 10:15:40 [只看该作者]
