试探的攻击(Ⅱ)(六13)(续)
(四)试探不但来自外面,也来自我们里面。如果我们里面没有甚么可以让试探立足的地方,试探就无法打败我们。我们每一个人都有一些弱点,试探就是从这些弱点上向我们发出攻击的。
我们各人有不同的弱点,对某个人是极强烈的试探,对另一个人可能无动于衷;对某个人无动于衷的试探,对另一个人可能又是不可抗拒的。巴利雅各爵士(Sir James Barrie)写了一个剧本,名叫遗嘱。剧中人大卫斯(Devizes)律师发现一位跟他工作多年的年老的职员,看来病得很重。他问老人有甚么不舒服,老人告诉他,医生说他患了致命的病症。以下是他们的对话:
戴君(不安地):他相信这决不会是──你所惧怕的,任何专家都会这样告诉你。
职员(没有抬头):先生,我昨天──已经去找过一个了。
戴君:怎么样?
职员:就是这个样子!先生!
戴君:他不可能这样断定。
职员:先生,他是这样说。
戴君:要动手术──
职员:他说已经太晚了,假使早动手术,也许还有希望。
戴君:但是你的病被发现到现在并没有多久啊!
职员:先生,是我不知道,他说早就已经在里面了,有一个跟针头差不多大的黑点,等到它散开的时候,就会将我置于死地。
戴君:(无望地):这简直太不公平了。
职员(谦卑地):先生,我不知道。他说我们几乎都有那一种黑点,要是不注意,结果就会受害。
戴君:不!不!不!
职员:他称之为可咒诅的东西,我想他要我们对它有所认识,并且要随时留意。
每一个人都有弱点,要是不加以注意,就会毁灭他。有的人的弱点,可能是毁灭他一生的坏脾气;可能是他无法束缚、随时发作的强烈欲望;也可能是一种性癖──将别人视为娱乐的事当为是对自己的威胁。我们应当认识清楚,并要随时注意。
(五)希奇的是有候试探也来自我们的优点,却不是来自我们软弱的方面。如果我们在提到某一件事的时候经常这么说:‘我决不会作这件事。’我们就要在这件事上特别注意。历史上充满了这一类的故事:有一些城堡因为防御者认为它们够坚固,不要守护,以致沦入敌手。再也没有比过份自信更会使我们有机会受试探。我们一定要在我们最软弱和最刚强的地方多加注意。
试探的防御(六13)(续)
我们已经研究过试探的攻击,现在我们要搜集所有防御试探的方法。
(一)自尊心的简单防御法。当尼希米的生命有危险的时候,别人建议他应该停工,把自己关在圣殿里,等危险过去。他的回答是:‘像我这样的人,岂要逃跑尼?像我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢?他不进去。’(尼六11)一个人可能对许多事情逃避,但他不能逃避他自己。他必须跟他的记忆一同活着,他若失去自尊,人生就变得难以忍受。有一次,有人怂恿格非尔(Garfield)总统,采取一种有利却不名誉的行动,那人说:‘没有人会知道。’他回答说:‘格非尔总统知道──我一定要跟他在一起睡觉。’人在受试探的时候,他可以用这句话来很好地保护自己:‘像我这样的人,可以去做这种事吗?’
(二)传统的防御法。没有人能够轻易地违反那经历许多年代才建立的传统和天性。雅典最伟大的政治家派立克尔(Pericles)每当他要向雅典议会演说的时候,他总是轻声对自己说:‘派立克尔,别忘了你是一个雅典人,现在是对雅典人说话。’
在第二次世界大战中有一段史诗描述保卫套勃勒克(Tobruk)的战争。柯斯溪警卫兵(Coldstream Guards)从套勃勒克城里冲出来,只有少数的人生存,这部队就只剩下一个影儿子。两营的人里面仅有两百位幸存,得到英国皇家空军的照顾。一位柯斯溪警卫兵的军官情况相当恶劣,另一位军官对他:‘总而言之,你既作了一个陆军警卫兵,就没有选择的余地。’一位站在那里的皇家空军说:‘作一位警卫团员一定非常困难,因为传统迫使你在任何情形之下,都要执行命令。’传统的力量是生命中最伟大的力量之一,我们属于一个国家,一个学校,一个家庭,一个教会,我们的行为应使我们所属的团体受影响,我们不能轻易地背叛我们原先就加入的传统。
(三)顾念我们所爱与爱我们的人的防御法。假使他所受的刑罚只限于他自己,有许多人可能会去犯罪;但他从罪恶中蒙拯救,是因为他不忍见关心他的人受痛苦。
理查德劳勒(Laura Richards)有一个比喻:
一个人正在他家门旁吸着烟斗,他的邻舍坐在他旁边引诱他。邻舍说:‘你既穷,又没有工作,有一个办法可以改善你的困境。这件工作很容易,可以赚钱,做起来也不见得比那些受尊敬的人每天所做的事更不诚实,要是你放弃这样的机会,真是一个傻瓜。跟我来,我们马上来决定这件事吧!’那人正在倾听的时候,他年轻的妻子手抱着婴孩来到门口,说:‘请你抱一下孩子好吗?他正在发脾气,而我又要把这些衣服拿出去晒干。’这人把婴孩接过来,放在膝头上。当他把孩子抱着,孩子抬起头来望着他,少眼睛似乎在说:‘我是你肉中的肉,我是你魂中的魂。你带我上那里去,找一定跟着你。父亲,你带路,我马上就跟过来。’于是这人对他的邻舍说:‘走!以后不要再来。’
如果罪恶的代价只影响到一个人,此人可能十分甘愿尝试;可是如果他想到他的罪行会使别人伤心,他将会有坚强的防备来抵御试探的侵害。
(四)耶稣基督同在的防御法。耶稣并不是一位书中的人物,祂是永远活着,永远存在。有时候我们可以问:‘假使你突然发现耶稣就在你身旁,你该怎么办?假使耶稣基督是你家的客人,你将如何生活?’而基督徒信仰的要点,就是耶稣基督是在我们旁边,祂是每一个家庭的客人,无处可以躲避祂的光辉。因此我们一定要过着完全适合给祂看见的生活。我们牢记着耶稣基督永远与我们同在,就会有坚强的防备来抵御试探的侵害。
如何不禁食(Ⅰ)(六16-18)
禁食到今天仍旧是东方宗教生活中的一个主要部分。回教徒严格地遵守回教历第九个月勒墨藏(Ramadan)斋戒月,纪念穆罕默德得到第一次的启示。禁食的时间从能够分办黑白的曙光出现开始,到太阳下山为止。在禁食期间沐浴、饮酒、抽烟、闻香、饮食等任何不必要的放纵都要禁止。护士与孕妇可以例外,兵丁和赶路的军人也例外,但必须在别的时日,补满相等数目的禁食日子。倘若人因健康的缘故必须要进食,他一定要以施舍穷人做为他破坏律法的补偿。
犹太人的禁食习惯完全一样,要注意的是我们刚才已经说过,禁食是从天亮开始到日落西山为止,在这时间以外,仍可有正常的饮食。在耶稣时代,犹太人只有一个强迫性的禁食,就是在赎罪日,该日从早到晚,所有的人‘要刻苦己心’(利十六31)。犹太人的文士律例中所定的是:‘在赎罪日禁止吃喝,或沐浴,或扶膏油,或穿草鞋、或耽溺于房事。’即使儿童们在赎罪日也要接受相当的禁食训练,将来长大的时候,就可以准备接受这全国性的禁食。
强迫性、全国性禁食的日子虽然只有一个,但犹太人还十分流行私人的禁食。
有的禁食与哀恸有关:在死亡兴埋葬之间的那段时期,哀恸者必须禁食所有的肉类与酒。有的人为赎罪而禁食,例如流便为了在出卖约瑟的事上有份而禁食七年。‘他不饮酒或任何烈酒,唇不沾肉,也不吃有味的食物。’(流便遗训一章十节)在同样的理由之下,‘西缅为了他曾经憎恨约瑟,禁食二年以苦其心。’(西缅遗训三章四节)据说犹太因为与他玛的关系而忏悔,‘不喝酒,不吃肉,也不求肉体的快乐,直到晚年。’(犹太遗训十五章四节)可以说,犹太人认为离了悔改,禁食就毫无价值,禁食只是内在忧伤的外在表现;便西拉智训卅四章廿六节,说道:‘人为除去罪而禁食,若再去犯这样的罪,他的祷告有谁肯听;他自己卑微,又有甚么益处呢?’
在许多的例子中,禁食是一种国家性的忏悔。所以以色列人与便雅悯族发生内战以后,就全国禁食(士二十26)。撒母耳要百姓禁食,因为他们离弃了耶和华去敬拜巴力(撒上七6)。尼希米要百姓禁食认罪(尼九1)。以色列人一次又一次地禁食,作为全国在 神面前纤悔的表示。
有时候,禁食是得启示的准备。摩西在山上禁食四十昼夜(出廿四18)。但以理在等候 神话语的时候禁食(但九3)。耶稣在等候试探熬炼的时候自己也禁食(太四3)。这是一个健全的原则,因为在身体最受约束的时候,心思与精神的功能最为敏锐。有时候禁食是向 神恳求,譬如久旱未雨,收成将要受损,全国就要禁食祈求。
犹太人禁食,心目中有三个主要的观念:
(一)禁食者故意要用禁食来引起 神的注意,这是一种很原始的观念。禁食为要吸引 神的注意,使祂注意那使自己受苦的人。
(二)禁食为要证明忏悔的真实。禁食是言语和祷告诚恳的保证,藉以证明悔改的真实。这里很容易看见的一种危险乃是,悔改的证明很容易被人当作悔改的本身看待。
(三)有许多禁食是化替性的;并不是用来拯救人自己的灵魂,而是要感动 神,拯救他们的国家脱离灾难。正如那特别虔诚的人曾说:‘普通的人不能做这样的事,他们在工作与世事中已过于忙碌。我们要做这件额外的工作,来补偿他人在虔诚上的亏欠。’
这就是犹太人禁食的理论实践了。
如何不禁食(Ⅱ)(六16-18)(续)
禁食的理想虽然很崇高,但在实行中却有一些不可避免的危险。人可能为表示他有超越的虔诚而禁食;他们的禁食是一种故意的表现,不是向 神,而是向人表示他是多么地虔诚与有节制。这是一大危险;也是耶稣所定罪的禁食。当人们用禁食来夸示他的虔诚的时候,祂谴责这种禁食。犹太人禁食的日子是星期一与星期四,正是市场上赶集的日子,人们从乡村涌进市镇,尤其是耶路撒冷城,使得那些自我夸耀的禁食者,拥有更多的欢众来羡慕他们的虔诚。许多人为了不使别人错过注意他们禁食的机会,就披头散发,故意把衣服弄脏,衣冠不整地走过街道,甚玉有人故意把脸搽白以加重脸色苍白。这不是降卑的行动,而是属灵的骄傲与虚假的行动。
最有智慧的拉比,像耶稣一样丝毫不留余地的对这种行动加以责备。他们都很了解,为禁食而禁食是没有价值的。他们说禁食的誓约,彷佛囚犯必须带上的铁枷,凡勉强自己定立这誓约的人,就好像一个人发现有一副这样的枷锁放在那里,误将自己的头套在里面,只得自动地作这无用的奴役。在拉比的箴言中,有一句很精采的句子:‘在审判的日子,人要因每一件他本来享有,实际上并没有享受的好事受审。’
鲍罕博士(Dr. Boreham)有一个故事,可以作为禁食错误观念的脚注。一位旅行者在洛矶(Rocky)山上遇见一位年老的天主教神父;在这样的地方竟有一位老人悬岩绝壁间蹒跚地挣扎,使他感到十分惊异。旅客间神父说:‘你在这里做甚么?’老人回答说:‘我正在世界上寻找美丽的事物。’旅客说:‘但是你的生命的确已经到了很晚的阶段。’于是老人把他的故事告诉旅客。他一生几乎完全消磨在修道院里面,从未离开寺院一步。后来他生了一场大病,在病中见到异象,看到天使来站在他的床边。他问天使说:‘你来做甚么?’天使说:‘带你回家。’老人问道:‘我所去的是一个很美丽的世界吗?’天使道:‘你所离开的是一个非常美丽的世界。’老人说:‘这时我才想起,我所见到的只不过是修道院四围的田地与树木。’所以他问天使说:‘可惜在我将要离开的这个世界中,我并没有看到甚么。’天使说:‘恐怕你在将要去的世界中,也看不到多少美丽的东西。’老人说:‘我觉得烦恼,于是恳求他让我多活两年。我的祈祷蒙了应允,现在我正用我一点的积蓄和我所有的时间,来探索这世界上可爱的事物,我发现它的确非常奇妙了!’
人的责任是接受并享有世界的可爱,并不是拒绝它们。为禁食或为夸示超越的虔诚而禁食,是毫无宗教价值的。
真实的禁食(六16-18)(续)
耶稣虽然谴责了这些错误的禁食,但祂的说也暗示,祂盼望基督徒参加有智慧的禁食。在我们中间很少有人想到这件事。并通人的生活中很少有禁食,不过有许多理由可以说明为甚么合适的禁食是一件上好的事。
(一)禁食对健康有益。我们许多人的生活易于趋向安逸松懈,有的人甚至到了为吃而生存,并不是为生存而吃东西的地步。实行禁食对于许多人的身体健康,一定有极大的益处。
(二)禁食有益于自我操练。人很容易陷于完全放纵自己的地步。我们甚至会认为没有一件东西是我们的力量或我们所付的代价不能得到的。如果在每周有一些时间不让自己的愿望和欲望作主,实行一种严格及防腐性的自我操练,对于我们大多数的人,一定有很大的好处。
(三)禁食能够保守我们不作习惯的奴仆。多数的人把自己放纵在某种习惯之中,到了无法停止地步,它们是如此之重要,使我们不能摆脱;而且狂热的爱好,使得原来可以作为娱乐的东西,变成不能逃避的。若要断绝我们所喜爱的事物,简直就是尝受炼狱的痛苦。如果我们实行合适的禁食,就没有娱乐会成为我们的锁炼,没有习惯可以作我们的主人;我们能操纵娱乐,娱乐却不能支配我们。
(四)禁食保守我们独立行动的能力。人生中极大的试验是,究竟生活中有多少重要事物是非做不的。显然我们看为重要的事物越少,我们就越不受牵制;当所有的事物都成为很重要的时候,我们就要受奢侈生命的摆布。一个人如果在街上走,一面望着商店橱窗里的东西,一面提醒他自己,没有这些东西他还是可以过日子,对他一定很有好处。某种禁食,能够保存我们的能力,使我们不去倚靠那些不应当成为重要的事物而生存。
(五)禁食使我们对事物有更多的欣赏。也许在人生中有些时期少有某种娱乐,因此一旦机会来到,我们会真正享受其中的乐趣。也许由于现今人们食欲灭低胃口不好,于是人们用‘禁食’作为医治食欲不振的药方,食而不知其味,这使得‘禁食’本来是很愉快的享受,竟成了我们不能摆脱的药物。禁食可以使乐趣的刺激性永远鲜美、新奇。
在某些人的生活中已经差不多有禁食的这回事存在。耶稣定了错误禁食的罪,但祂决不会主张从生命和生活中完全摈除禁食;我们很可以按照自己的方式与我们的需要来实行禁食,而实行的理由是因为:
‘使地上的福份,成为我们的引导,
不至于成为我们的锁炼。’
真实的财宝(六19-21)
在日常生活的安排上,我们都知道要为自己获得耐用的东西。无论我们买一套衣服,一辆汽车,一张地毯,一套家具,按一般的常识,都是选用坚固耐用的东西,而不是冒牌的假货。这正是耶稣在这里所说的,祂要我们把注意力集中在持久的事物上。
(一)祂吩咐人要避免虫能咬坏的东西。在东方,华美精致的衣服,是包括在一个人财产中的一部分。以利沙的仆人基阿西在他主人医好了乃缦的病以后,想要得着一些不该得到的利益,他向乃缦要了一他连得的银子与两套衣裳(参王下五22)。亚干的两件罪行之一,就是贪图一件美好的巴比伦衣裳(参书七21)。他们把心思放在这些东西上,实在愚蠢之极,因为留下这些东西,虫会把它们破坏,使它们的美丽与价值都完全消失,这种所有物是毫无永久性的。
(二)祂吩咐人避免那会朽坏的东西。译成朽坏这字的原文是brosis意即‘吃掉’,丝毫没有当作朽坏的意思。这幅图画可能是这样的,在东方,许多人的财富,包括堆积在仓里的许多玉蜀黍和五谷,害虫会进到谷仓里面去吃掉这些东西;大小的老鼠也会把谷仓污损、毁坏。这段经文是指大小老鼠、虫类和其它的害虫可以到谷仓里面去吃掉谷子,像这样的产业并没有永久的价值。
(三)祂告诉人要避免积攒贼能够挖窟来偷的财宝。‘挖窟窿’这三个字,标准修订本是‘打破’,原文是diorussein。巴勒斯坦房屋的墙多半是泥土做的,并不牢固;盗贼的确能挖了窟窿来偷东西。这经文是说有人原来在家里储存了一些金子,一天从外面回来,发现有贼挖穿了他单薄的墙,他的财宝已经不见了。在有盗贼可以进去偷的情况下,财宝并没有永久的价值。
因此耶稣警告人避免这三种的享受与财富:
(一)祂警戒他们不要拥有那种像会穿坏的衣服的财富。在世界上最好的衣服,有虫没有虫,终究会穿破的。一切属肉体的享乐都会陈旧;每一种连续性的乐趣,在开始的时候有刺激,以后的刺激性也逐渐消失了,需要更多的刺激才能产生相同的效果。它们犹如麻醉品失去最初的效力,而且越来越不见功效,人若在那必定衰残的事物中,寻求他的乐趣,就必定是一个愚蠢的人。
(二)祂警戒人不要拥有那些能朽坏的财富。谷仓是鼠类必然的掠夺品,谷物在牠们的细嚼慢咽之下,逐渐消蚀。有些乐趣或享受,人年老的时候,就必定会失去它们的吸引力。可能因为在身体上已经丧失享受的能力;可能在他思想成熟之后,它们就无法再满足他。人决不应在他的生活中把他的心给予岁月可以剥夺他欢乐的事上,他应当在那些岁月不能消蚀其刺激性的事上,找到人生的乐趣。
(三)祂警告人不要拥有那能被人偷窃的财富。一切物质的东西没有一样是安全的;若有人在物质上建立他的快乐,就是建立在一个最不稳固的根基上。如果一个人真的将他的快乐建基在他所拥有的钱财上,一旦他破产了并发现他的金钱已经没有了,他的财富与快乐就一同消逝。一个聪明的人,会把他的快乐建立在不会失去的事物上。生命中的机会与变迁是不可靠的。本斯(Burns)描写事物的飞逝说:
欢乐犹如那盛开的罂粟,
你摘下一朵花,花瓣凋落;
它犹似那落在河上的雪,
刚才还是白的,刹那间就全溶化了!
若有人靠这一类的东西去寻求快乐,就注定要失望。若人的财宝是在物质上,就必定会丧失他的财宝;因为物质是没有永久性的,有一件东西可以存到永远。