诗篇第五十九篇

我在困难中（五十九1－9）

大卫，或无论诗人是谁，他看来是常在困难之中。在标题中所提及的事上（看撒上十九11－19），大卫肯定是在困难之中。那事情提供了一个罗曼蒂克的故事，但是在这里诗人所说及的是有关国家的敌人，正如第五节所显示的。然而在第六节，我们是身处野蛮的流氓场所，这些流氓使今日大城市中在黑夜后，人不敢停留在街上。诗人的精萃是包括所有这些危险的处境，甚至那些我们必须面对的处境。

保护我（译者注：和合本译作救我脱离）真正的意思是‘将我置在高处，使他们接触不到我’。这是一幅有趣的图画，好像父亲将他的孩童放在他肩上，避开了咬人的狗。在第三节，强调点是放在一群流氓如何计划袭击一位无辜的行人。今日喜爱流人血的人（第2节）可能是西方苛刻的贫民窟地主或放高利货的人，也可能是东方无情的放货者。所以诗人祈求　神自己来看。当这些人行为像似一群野狗时，他们可是非常可怕的。

嘴里有刀。一幅闪族人生动的图画！正如狗没有考虑到人都能看见或听到牠们，这些暴徒和捣乱分子也是一样。跟着诗人补充说，万军之　神耶和华。他提醒自己，　神是万有的主，所以星宿的主，即是说，天上力量的主，也是以色列民的主，祂帮助他们攻占迦南的群众或军队（两个名词都是同一个字），是红海的　神，也是在西乃山启示的　神。

诗人宣告说：主看见这些粗暴的人。因此他再次确定他的信仰，　神只是取笑他们。这取笑并不是嗤笑，而是以和平的心思和无恙的感觉。因为　神知道祂将要得胜。在诗人的时代，　神将会战胜任何能起来蔑视祂的邪恶的个人、群众或国家。结果，在这地上，此刻轮到我了，我能称呼　神为我的力量，并且加上，我必仰望你；因为我知道我能完全信靠这位将要得胜的　神。很奇怪的，‘仰望’通常是用作指　神观望我们！它被用作指祂看顾我们，使我们得到安全。在监狱中有多少人能这样保留他的信仰呢？同时，好像我父亲所作的（看第一节），　神将我抱起，使我在祂堡垒中得到安全。

我要歌唱（五十九10－17）

诗人在此所使用的言语，是我们以前常常遇到的，即并不是我的信心可值些甚么，乃是　神的信实是一切，后者常常在我前面（并不是迎接我，看出廿三20立约的天使之工作）。但不只是在‘我’面前。在我们的圣经信仰中，没有空间可容纳对于自己的拯救采取一种自私的满足，他为全以色列民寻求　神的帮助。在古老的公祷书中，本诗的版本用了阻止来翻译‘行在前面’。它是这个动词拉丁文的意思。因此，在着名的祷文中，我们有这一句话：‘主阿，用你的恩典阻止我们一切的作为……。’

但是，诗人也是一个人。他乞求　神不要杀他们：‘不要立刻杀他们──让他们在死前先受尽苦楚’。当你处置他们时，让我的子民首先看见你的公义。只是在此之后，求你消灭他们，以至无有。

现在让我们将第十三节下半节放在正确的视线上：叫他们知道　神在雅各中间掌权，直到地极。按照今日我们所用的说法，公义必须被看见实践出来，因为正如耶稣宣告的：‘人撒种，必会收割’（看太七2）。在第十三节，我们发现一条冷酷的真理，（甲）每一个人所作的，都会受到审判，（乙）终有一天，所有的骄傲和自大都会降为卑。骄傲是这里特别强调的（第12节）。箴言十六章十八节说：‘骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。’骄傲是七项致死的罪中最致命的一项。甚至异教的希腊人也视他们所称的hybris是跌倒的原因，不单人类如此，连神灵也如此！这样让我们用今日的名词来说：假若你骄傲地选择运用，如毒品般的物质，自己贪婪作乐，最后，它会消灭你。

第十六至十七节，副歌。用这篇诗的主要词语直至这点，现在会众用呼喊来响应：但我……然后它承认　神的力量事实上是　神‘拯救的力量’。

或许我们一生都过着受保护的生活，没有经历到逼迫。但是东正教徒在过去一千五百年无止境的经历逼迫。在东方教会，‘宣教’的观念完全与‘殉道’的观念相平衡，即是殉道、见证。当然，东方基督教教徒也像我们一样读这篇诗。

诗人比起你和我在细小的角落中所能明白的人类历史更多，他对人类受苦的世界有更多的话要说。思想狭窄、无知、和自我中心，是研读篇诗时我们胜过的情绪。这些诗篇给我们一种充满关怀、有思想和祷告的生活观念，在在都是我们人类受咒诅要去面对的。

虽然这样，我们也必须注意，当我们可以生活在和平和安全中，我们的祖先并不是这样。我们应当记得，在中世纪任何欧洲国家里一般人的情况都是充满恐惧感──惧怕（甲）瘟疫，（乙）疾病，（丙）侵略，（丁）税收人员，（戊）巫术和魔术，（己）不知道的事情，（庚）早死。──《每日研经丛书》

诗篇第六十篇

求助于　神（六十1－5）

两河间的亚兰（Aram－naharaim），希伯来文是指米所波大米的地方和人民。琐巴的亚兰（Aram－Zobah）是指近巴勒斯坦一个亚兰人的国家。盐谷是哥亚（Ghor），死海南面较低平原的地方。一万二千人被杀的数字一定是来自一份历史资料，这是撒母耳记下二章八节的编者没有采用的。在那处，我们得到有关这标题的资料。在十三节和代上十八章十二节，我们得到的数目是一万八千人。有这样的想法，关于谁被杀了，在数据中可能有些混乱之处。在希伯来文以东与亚兰（希伯来文用方型大写字体，好像英文的大写字母）的差别只是一个小点，这是字母的一角的名称。所以有些文士抄写一份手抄本时，是非常容易的将有关的人错误的名字抄下来。调子名为‘为证的百合花’，无论它的意思甚么，很有可能，它是一首常用歌曲的名称。

在第一至三节，　神要打破甚么的攻击呢？是否指一场真正的战争呢？是否敌军的沉重脚步，好像地球震动，那　神给予以色列民的恩典圣地，仍然持续着呢？耶路撒冷是否已被侵占了？它的人民是否已被强迫喝了受污染的酒？或者所有的句子被视为象征性的意义？

在第三节，最后的一句看来持着我们所需要的钥匙。第一我们得悉所有这些可怖的事都是　神的作为，而不是出于人。第二，那使人东倒西歪的酒是先知常用的句子。例如耶利米书廿五章十五至廿九节，在那里我们看见一幅生动的图画，显示出　神如何容许罪人带来他们自己的审判。保罗在哥林多前书十一章廿七至廿九节也指出同样的事实。所以，在前面所描述的当然可能是一场敌人实在的侵略，但是这敌人也可能是一个人自己‘惊人的’，‘令人晕眩的’自我欺哄和愚昧。

第四至五节但是，正如在一场战争中，你为忠心的跟随者竖立了旌旗。这幅图画好像着名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛（Iwojima）上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星和间条的旗，作为他战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。正如一至三节所描述的，虽然他们面对见到的失败，但是敬畏　神的人仍须继续存有信心，就因他们是立约的子民而论，他们仍属于那位能完全信赖，绝对信实的　神。　神在最后必定得到胜利。此观念是用你的右手这几个字来表达的，因为这句子常用作指　神在人类处境中将要看到的胜利。好像从硫黄岛那个例子中，这里的军队集中环绕着　神的旗杆，他们也找到保护，免受箭手射来的箭所伤。假若你因真理常与鞠躬往往出现在一起（标准修订本第四节脚注）而觉得奇怪，乃因这两个字希伯来文的音很相似。那些敬畏你的人，敬畏的意思是惊讶和尊敬，而不是可怕，他们是以色列　神的子民，因为在第五节，他们也被称为你所亲爱的人。因此，我们用欢乐的心情注视，　神事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。

　神以祂的圣洁来说话（六十6－12）

我们的标题是来自第六节的注脚。在利未记每一次神圣的晓谕后，我们都会看到　神的签署，即看见‘我是耶和华’这句子，或是‘你们必须圣洁，因为我是圣洁的’。这就是此处标题的意思。　神只能以祂自己，或祂自己的圣洁来起誓。祂不能‘靠天’或‘靠地’来起誓，因为祂创造它们（创廿二16）。所以现在祂誓言关心自己的子民以色列。当　神首先带领支派进入迦南时，祂分配他们各支派一处地方来定居。现在祂继续这工作。虽然看来　神的子民已从恩典中堕落，因而　神允许他们受失败之苦，但是这并没有使祂慈受的事实造成有任何的不同。按照申命记卅一章十至十三节，每七年期间之后，人民会集在一起，再次聆听向他们读出律法的字句。他们聆听到律法中的一句：‘主如此说，这地是我的’；所以当然是祂去拣选和分配。祂已分配地给十二个支派，故此他们只是使用它，并且只要他们遵守买卖双方中一方的责任（申八11－20）。但是甚至这样，　神的慈爱（hesed），祂立约的爱，比以色列民所没有遵守的任何协议更大。

示剑是在撒玛利亚的邻近，疏割是在它的东面。两处地方都是列祖所定居的地方（创卅三17－20），也是约书亚带领支派进入迦南的途径。基列并以法莲和玛拿西两支派的一半在约但河东。但是虽然所有这些地方离圣殿甚远，　神说，他们不会被忘记。以法莲西部的一半后来成为了北部支派的常用名称，在所罗门死后，这些地方由北国国王所管治。然而以法莲仍然是护卫我头的，用作遮盖　神的头（！）。另一方面，犹大成为南国的常用名称，耶路撒冷是它的首都；后者是大卫（和他的后裔）掌管我（！）管治的杖的地方（看创四十九10）。

但是　神拥有地上各国的地方和各地的人民（出十九5）！祂使用摩押成为祂洗净不洁的以色列民的工具（利十一章）。（摩押是在死海的东面）在　神‘将脚放在’祂充满罪恶的子民，以色列中后，祂能呼召以东来清洁祂的鞋子。（以东是在东南方）然后祂补充说：‘你们非利士人，喊出胜利的呼声，因为我是你们的君王，’无论你们是否知道。

第九至十一节看来是属于大卫的，因为这里的另个声音，可能是出自大卫军队中一位将军，或甚至可能是王自己，这声音对聚集的人民宣告说：‘我盼望我们学习到我们的功课，没有　神我们不能得胜。彼得拉，岩石的城市，以东的首都，是没有　神不能达到之地。所以在下一次我们向前出击，　神阿，求你帮助我们攻击敌人！’

第十二节，副歌。因此人民作出他们信心的盼望和祷告，这样的呼喊。我们能从希伯来文中最后的一句得知，他们事实上是呼唤永生的　神。因为只有　神能践踏敌人。这是否本篇所要教导我们明白的呢？是否这样：虽然　神的子民因对祂的计划不忠心而应受刑罚，然而　神永不会放弃他们。因为祂管理列国的人，祂可以使用外人和陌生人作为审判祂自己的子民以色列的工具。──《每日研经丛书》