诗篇第一百四十九篇

赞美是两刃的刀（一四九1－9）

我们的文化生活，与在旧约后期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以，我们一定会用一首新歌来赞美耶和华，这首新歌是对二十世纪要唱‘哈利路亚’的人来说是有意义的。在我们这位诗人的日子，一些大卫的旧歌已再不能切合第二圣殿的人的需要了，因为以色列在被掳的可怖情况中经历了她的‘死亡’，然而她从死亡中‘复活’过来，跟着是她的‘升上’，升上　神的圣山。因此，在这篇诗篇中，没有提及大卫是以色列的王的事。以‘上行诗’（诗一二○－一三四）的神学意义来说，以色列现在已‘升上高处’，在那处只有　神是王。但是这位诗人还说，只有　神是造以色列的主。

但是赞美是一把两刃的刀（6节），一把两边都能切的刀。首先，它代表一种用歌声和灵的狂欢形式，直接的欢欣和向　神的感谢，有时甚至用跳舞的方式表达，这与在基督以前几个世纪的时代的文化是相合的。然而，每一个新的时代都要有一首新歌，配合在新的社会情况中　神永不止息的启示。在今日，那些西方化、都市化和满脑子科学的会众，他们所用的‘歌’或宗教礼仪，可能与从古代以色列遗留下来的完全不同。然而，它必定是欢欣地感谢耶和华仍然喜爱祂的百姓，仍然妆饰谦卑的人（使他们更荣耀），不是授予胜利（标准修订本，参现代中文译文），乃是授予能力（诗一四八14用‘角’），去爱其他进入　神救恩的人，可惜的是：标准修订本在这里因直译的关系错误地引导了我们。

在这里所描述的能力是多么使人感到温暖的呢！在新约圣经，它可以被称为圣灵，有力量去爱，是一切　神的恩赐中最大的，胜过其他所有的恩赐（林前十二31，十三13）。　神的圣民，希伯来文是hasidim（是从我们常常遇到的hesed而来），就是那些属于　神立约子民的人，他们因荣耀而高兴。然而，荣耀只属于　神！他们晚上在床上想起了这事，就会很自然地高声唱歌（5节，参现代中文译本）。

但是，我们来到这把刀的另一面。第一面是从被救赎之人的口滔滔不绝地说出直接的赞美，另一方面，第二面有一个这样的意思，是从　神放在祂圣民手中之‘角的力量’而引伸而来的。这力量现在被描述为刀的力量。

因为他们从被掳的怒气中得到重生的经验，得到赦免和更新的经验，　神的子民现在已装备好为耶和华而争战。　神攻击在世上的邪恶，在这里是用战争的词语来描述，在旧约常常是这样的，因为以色列被称为祂的军队。引用茱莉亚豪（Julia ward Howe）一首伟大的诗歌来说，　神就是这位‘踹踏那贮满忿怒葡萄的地方，使它流出美酒的’　神，她是从赛六十三章一至六节找到灵感的。那里指出，只有藉着　神流出祂自己的血，才能拯救列国。

但是现在，按着逻辑次序，这篇诗篇采取了第二个步骤。首先，　神已宣告，众民的有生命的血溅在祂的衣服上，好像那些踹踏‘忿怒的葡萄’的人一样（赛六十三3）。这些说话是向大约在主前五二○年的人说的，他们刚从巴比伦被掳的情况中得到救赎。换句话说，祂已用祂自己的血作为代价拯救了他们。因为我们可以这样说，在报仇的日子，巴比伦人所带来的残暴的行为，‘已使　神的心碎了’。然而，那一‘天’是必需的，因为它成就了以色列得救赎的‘年日’。只有藉着他人的痛楚和苦难，就是　神和人的痛楚和苦难，以色列才得到救赎。

第二，正如我们在诗二篇，一百一十篇及其他诗篇所看到的一样，　神所行的，是放在弥赛亚君王身上伟大的工作。后者会在某一天成为　神的工具，挥动这把两刃的刀，带来祂的国度。

但是第三方面，正如我们在研读弥赛亚诗篇时所看到的，这君王是他子民的头一块房角石。意思是　神呼召要他去行的，也要君王的子民与他和靠着他一起去行，好像一把‘刀’与　神的手在一起一样。我们今天或许不会留意这种战争的比喻，但是让我们细心考虑下列这些例子所说明的道理：

　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入，剖开……。（来四12）

我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（太十34）

请给我一把火炼金子的弓！
给我欲望的箭！
给我矛吧！云啊，请不要遮住！
给我火的战车！
我不会停止思想的战争，
我的刀也不会在我手上睡着，
直等到我们在英伦的绿草地上
建立了耶路撒冷。
（威廉布莱克William Blake）

生活的绳索捆绑
王子、祭司和奴隶
将我们的生命连在一起
击打我们，又一同拯救我们；
怒火和狂欢
信心和自由的烈焰，
将一个活泼的国家兴起，
成为你的一把刀。
（蔡斯透顿Gilbert Keith Chesterton）

这是一项有记录的审判，写在圣经启示的中心（参看申三十15－19）。这个绝对和不会改变的审判会临到万国，甚至包括以色列，　神自己特选的子民身上（摩三1－2，八2）！　神审判的说话不可以收回，否则祂便对自己不诚实。但是　神的认识是不能测度的（诗一四七5）。因此，只有　神能够行人所不能行的事情，就是将那必需的审判变成救赎的途径。因为这个目的，以色列成为祂的仆人！

这就成为了以色列新歌的内容，它不但在圣殿中被人颂唱，也要人们在街市上活出来。不单在耶路撒冷城活出来，也要在雅典、罗马、伦敦、纽约、加尔各答的城市活出来。──《每日研经丛书》

诗篇第一百五十篇

万物的颂赞（一五○1－6）

整本诗篇的最后一篇诗是一首荣耀颂，合适地放在这里，在看见　神完全拯救的行动之后，这行动就是　神在地上的众仆人手里的行动，那把公义的两刃的刀的另一面。或许我们可以这样说，新约圣经最后的几章，给我们略略看见　神一切可怖的行动的最后结果。这些行动以亚伯拉罕和摩西开始，一直继续，直至基督升上　神的圣城为止。在这几章结束整本圣经的经文中，我们听到这首伟大颂赞的诗歌：‘祂要作王直到永永远远。’如果没有众人的嗓子一齐发出庄严的声音，如果没有一切我们今日所用的乐器相应和，韩德尔的‘哈利路亚合唱曲’便永远不会激动我们。小提琴的弦线发出声音，大鼓使心震动的低音深深地回荡着，他们热情地唱出了更有价值的赞美的诗句。这篇最后的诗篇也是一样，在天上和地上每一种声音，和人类的智慧所造出来的每一件乐器，都一同联合在一起，赞美永生　神。

当我们按着他们那种具吸引力的思想次序，和跟随以色列的历史经验来研读这些诗篇，我们会得到更多的亮光，看到圣灵怎样带领诗篇的编辑，让他们得到启示模式。我们也会看到诗篇更多的神学的高潮。我们已经知道，诗篇的作者解释他们的历史是　神启示祂自己的‘地方’，也是对世界展示祂慈爱计划的‘地方’。因此，所发生在以色列历史的事情，实在是　神‘大能的作为’，但它们也同时是　神‘可怖’的行动，来自祂内心的痛苦。

所以，这篇诗篇并不是一种空洞和表面的赞美。它是出自世人的内心，他知道　神为了救赎这个世界所付的代价，也曾略略看到，在永生　神的心中有一个十字架。因此，它呼召我们去赞美　神，不是用我们的嘴唇，而是用我们的生活。我们藉着　神在我们心中的圣灵，就是那个‘角’的力量，以牺牲的服事倾流出这些赞美。因此，我们要在每一处地方与一切　神的创造物一同赞美　神，无论现在还是直至永恒。整个有关　神救赎计划活动的模式，已经可以略略看到，因为这模式已进入了以色列的宗教礼仪之中。所剩下来要做的，就是要喊出这句涵义丰富的话‘哈利路亚！’不单是以色列，而是凡有血气的都要这样赞美。──《每日研经丛书》