诗篇第一百四十三篇

真诚的忏悔（一四三1－12）

第一至二节。我们在诗一百四十二篇七节看到，这位诗人正在狱中等候审判。或许他是在拘留中向　神祈祷，求你不要审问仆人。他祈求　神，‘不要带我去接受审判，因为我害怕你会发现我是有罪的。’很明显，这个监狱现在不只限于用木或石所建造的建筑物了。

他祷告说：凭你的信实应允我，他的意思是：‘用你绝对的可靠和完善来应允我’。他祈求　神在他受审的时候要对他完全的公平；他又补充说：凭你的公义。最后的这个词语是一个阴性名词，我们在上册的绪论中已讨论过了。所以，在这里，它的意思是‘　神给我的礼物，就是能帮助我去爱我的邻舍的那种爱’。我已被说服，无论我的罪是何等的重，　神现在永远不会使我失去这种力量，或违背祂赐的恩赐。所以，这位诗人正在指出有关　神之爱的整个伟大福音的一个方面。当然这福音出现在新约圣经中，但是，若没有这篇诗篇和旧约圣经中类似经文的帮助，这福音的道理是很难突出和显明的。

简言之，他承认活着的人，没有一个与　神有正确的关系。圣保罗在罗三章二十节和加二章十六节灵活地引用这节经文，这是并不为奇的事。分别只是所用的文字，这是由于他用的是旧约圣经的希腊文版本，而不是希伯来版本，我们在这里所阅读的标准修订本是按照后者翻译的。藉着这篇诗篇的帮助，我们看到保罗的意思是没有一个人可以大胆地向　神或向人宣告：‘我得救了’，然后继续过着非常自满的生活。由于　神已经爱他，使他脱离反叛的境况，这爱只有藉着十字架才能接触到他。保罗的意思，就是我们心里现在拥有　神自己牺牲的爱（1节的‘公义’tsedaqah），跟着的结果就是我们被呼召，现在轮到我们要背起十字架和跟随基督。新的基督徒要做基督所做的事，祂倒空自己，对世上失落的羊满有怜爱和关怀。只有当他这样做的时候，他才是‘得救了’！（参看诗八十五）。

今日，有一些学者会用‘　神拯救和创造的爱’来翻译罗三章廿一节和十章三节中‘　神的公义’这句句子。保罗知道，在旧约圣经中，‘公义’这个词语可以有阳性和阴性的格式。但是，除非我们都认识这道理，否则，我们很难抓到在罗马书中他的一些论点。假若我们在以前并不知道有关旧约圣经对‘公义’的解释，我们现在应当知道我们永远不应尝试去‘掌握’圣经的意思，在其中找到我们想要找到的道理。反之，我们应该与圣经‘为友’，与它有足够的密切关系，以致可以聆听到它要向我们所说的话。

第三至四节。死了许久用来代表　神所给予的丰盛生命的相反意思。事实上，在这里仇敌可以是因一种不可治愈的病而引起的死亡；并且，因为罪的工价好像那种病一样，乃是死，将来的结果只会是　神的审判。所以，这位可怜的人讲话的时候，好像是他已被活埋似的。

第五至六节。但是，他很聪明，他将自己的思想转向　神所做的事情，不去思考　神是否在那里，而是思考他所看见的事情。因为当他这样做的时候，他毋须怀疑　神是否存在！所以，他重新温习了在他思想中的若干事实，而不是思想有关　神的哲学观念。这些事实就是　神曾带领他的子民离开埃及，给予他们伟大的君王大卫，又为他们选择了这座山，　神给它起名叫锡安。在锡安山上圣殿的中央，是　神的施恩座。所以，他可以有信心地呼喊：‘耶和华啊，你曾拯救我，因此，我向你举手，如干旱之地极度盼雨一样。’

第七至八节。耶和华啊，请你回答我！否则，我甚至会在这有生命的年日经历地狱（下坑）。你的慈爱是我所到达的绝境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受审判，我必须坦白承认‘有罪’的指责。

第九至十二节。他现在所得到的是一个何等奇异的发现呢！他能够去的唯一道路，就是从　神逃到　神那处，在最后的时刻，他发现　神本为善的灵会一直带领他。

多马肯培（Thomas a Kempis）这样解释这节经文：‘请教导我遵行你的旨意，因为你是我的智慧。在世界尚未造成以前，在我尚未生在世上以前，你已知道我了。’

这是很多诗人都常用的祈祷，祈求　神采取行动对待邪恶，在这祷告之后，诗人最后肯定地宣称，因我是你的仆人。在这里我们要注意两点。在事后，我们认识到（一）　神在最后所采取对待邪恶的行动，是超越了我们的诗人最粗野的思想──竟是基督的十字架。（二）每一个立约群体的成员都须学习，所要求他的就是完全顺服　神启示的旨意，好像一个仆人一样。因此，在今天，当我们参加洗礼礼仪的时候，主持的牧者会宣告，这位孩童或是成人，他现在已‘成为基督忠实的士兵和仆人，直至他生命结束为止。’──《每日研经丛书》

诗篇第一百四十四篇

修订大卫的诗篇（一四四1－15）

第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集，它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段，即是第十二至十五节，是用‘后期’的希伯来文所写成的，所以，它的写作日期大概是旧约时期的末期。但是，第一至十一节引用很多旧的诗篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不过，在形式上有所修订。七十士译本甚至在‘大卫的诗’这个标题的后面，加上一句‘敌对哥利亚’。现在，因为这篇诗篇的编着者很清楚知道，它是他为崇拜编着的一首诗歌，是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇，将它们连贯在一起，并且加上一个标题‘大卫的诗’，所以明显地，他正在这样说：‘在这里所用的观念，可能是大卫打倒哥利亚时曾出现的思想；所以，我们在很多个世纪后，在我们的日子和时代中，一样可以使用它们。’

第二节给我们有关他‘修订’技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚，告诉我们希伯来文有我的慈爱这几个字，而标准修订本赞成将这几个字改为我的盘石（译者注：和合本作我的慈爱）。它是引自诗十八篇二节和撒下廿二章二节，两段经文都有大卫原来所用的文字，其中包括‘我的盘石’。但是，诗人并不知道他写错了吗？他会否用间接的方法指出　神的慈爱是不变的，好像盘石一样呢？

在第三至四节，他将诗八篇四节和卅九篇五至六节（比较诗九十篇）而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出，人的地位并不是那么高，并不像我们错误地了解诗八篇时所以为的。反之，当人与　神的尊贵作比较时，他像一口气，像一阵风。

在第五节，他看来像是这样说的（基于诗十八9和卅三13）：‘耶和华啊，求你使天打开，并且下来！击打这些山岭，好使它们发出烟来！’再次使用摩西之时在西乃山上的方式，将　神的话‘降’下来。但是他知道，　神没有叫时间倒流，以利亚必须学习这功课，当他逃往何烈山，走到摩西从前站过的地方，期望着　神再一次在地震、风和火中说话（王上十九8－13）。但是，祂微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇，但是当他这样做的时候，他认识到在新的处境来临的时候，　神继续用新的方式启示祂的旨意。

同样地，在第七节的大水和外邦人的手，使我们想起出埃及的事情，也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外，还可想到　神的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力，或是阴间和死亡，甚至是我们自己强烈的潜意识。比较诗六十九篇一至四节，十二篇二节，十八篇十六节，一百一十六篇三至四节等。

就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中，这位诗人邀请我们与他一同唱出新歌（比较诗卅三2－3，九十六1，九十八1），这是一种基于大卫和古代　神子民的经验的诗歌，但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课，让我们知道如何解释诗篇。

第十二至十五节。在这几节经文中，我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显，只是这诗和他已修订的这篇诗篇，可以用最后一行来作撮要：有耶和华为他们的　神，这百姓便为有福！

再一次，这全是一幅图画的语言，描写当　神的子民认真地以　神为他们的盘石，他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘（Tell Halaf）的废墟中，发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置着圣坛（12节）。这是一个事实：无论新旧两约圣经，天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现（因为‘天使’与‘宣教者’是同一意思），来表述　神对人的意旨。在这城市中，再没有强暴的事情，也没有号哭的声音（14节），因为这应许之地现在是和平之地，城中所有的人现在都知道了　神的shalom。──《每日研经丛书》