诗篇第一百四十一篇

晚祷（一四一1－10）

第一至二节。当我们记得，在这么多的世纪中，有无数的男女，在晚间、在教堂内、在修道院、在学校和私底下背诵这篇诗篇的时候，或许在古时常常用拉丁语来背的，我们可以正确地看我们自己微少和毫不重要的信仰生活。

香是用在耶路撒冷的祭坛上，作为一个祷告的行动。来敬拜的人可以看见烟柱向上升，好像往　神那处似的。他们相信，它馨香的气味，是　神用祂的鼻孔可以欣赏到的东西。但是，这位诗人看来是在家中作这篇祷告的。他祈求　神使这篇祷告能上达到祂所在之处，因为在这个时刻，他不能在圣殿中出现。他也盼望　神能接纳我举手（这是旧约时代一种祷告的方式），等同于他献上一只羔羊（参看出廿九38－39）。晚祭是需要时间和小心预备的。它是极昂贵的，献祭的每一项行动都是非常清楚想过和按着次序进行的。因此，我们这位朋友的晚祷并不是两分钟的事情，表面地说出一句短祷文或是主祷文，好像我们今日会做的事情那样。他也不只是把第一次出现在脑海中的一些思想说出来。

第三至四节。他知道，我们能够正确地祷告，因为我们人类的灵需要　神的灵的指引。唯有这样，我们才能有‘清洁的手和纯洁的心’。没有　神的帮助，人不能敬拜　神。在他的祷告中，我们看到一句（4节）可以在主祷文中找到的，就是‘不叫我们遇见试探’。我们不但不应该错误地祷告，我们也不应该错误地行事。其中一种错误的行动就是与那些以肚腹为重的人在一起；或更普遍地说，与享乐主义的人妥协，他们将个人的快乐放在属灵的事之前。

第五至七节。跟着是三个不寻常的要求：（一）他继续说：‘让我们温顺地接纳一个良善的人发出的指责’（比较箴廿七6）。‘这好比那浇在我头上的油，我的头不会拒绝它的’（参看诗一三三2）。（二）‘让我的祷告继续是反对恶人作为的祷告。’很有趣，那即是说他继续为他的敌人祷告，正如耶稣要求我们做的一样。我们必须承认，这处的希伯来文是不大清楚的。但是，最低限度，他祷告中的第二句可能是说，祷告是一个有信仰的人唯一应该使用的武器。肯定他永远不应该使用强暴。（三）这样（希伯来文再一次是不清楚的），邪恶的人要学到（从我对爱的回应？）耶和华的话是真实的。假若我小心查看钦定本有关这节经文的翻译，了解这节经文的问题，会更加打动我们：‘他们的审判官被扔在岩下，众人要听我的话，因为这话甘甜’（译者注：这也是和合本的翻译）。第七节也是不清楚的。戴学教授（Professor Dahood）在他的诗篇释经书中，充分运用了圣经的希伯来文和迦南的语言之间的关系，翻译第六节为：‘他们的审判官，被扔在岩石的手中，这样，他们便会听到我的话是何等的甘甜。’他对第七节的翻译很接近标准修订本。这节经文的第一部分可以指在撒种之前的开垦土地。因此，第七节可能指　神用破坏性和满有创造性的方式，来处理邪恶人的骨头或是身体。祂又宣告祂会继续如此做，直至他们到达生命终结的时刻，他们要下到阴间（Sheol），那就是死亡。　神这样对待他们刚硬的心，是盼望最低限度有一些种子可以在这种没有响应的土壤中生长起来。

第八至十节。这位诗人继续说：‘但是，请不要用这方法来破坏和弄垮我的生命。主耶和华啊，与那些邪恶的人不同，我的眼目仰望你；求你保护我脱离那为我而设的网罗。’

对于最后这几节经文，我们应该注意两点：（一）正如其他诗人在他以前说过的一样，敬拜的人知道邪恶会自行毁灭的，因此　神毋须刑罚作恶的人。他们自己做了抉择，结果是他们冲向灭亡。（二）他与　神经过了这次颇为含糊的辩论和讨论后，他发出了一项生动和勇敢的个人挑战，结束他的晚祷；他实在是向全能的　神发出这项挑战！──《每日研经丛书》

诗篇第一百四十二篇

困在洞中（一四二1－7）

第一至四节。假若我们能够发现某篇诗篇曾经对其他人有甚么意义时，会帮助我们对它的了解。所以，当我们知道，在历史中一位伟大的圣人阿西西的圣弗朗西斯在一二二六年十月三日临终之时仍然念着诗一百四十二篇的时候，我们要看看，这诗篇是否也同样有力地向我们说话呢？圣弗朗西斯好像古时的大卫，他不会害羞而不向　神大声呼求，或是猛烈击打　神的门，所以他详细说了，告诉　神请听他的苦情。二百年前的哲学家海涅（Heinrich Heine）在临近死亡的时候，他说：‘知道在天上有一位，我可以向祂投诉的，这是一个大的祝福。我可以将所有的苦情向祂哀诉，这是一个很奇妙的释放。’这样看来，　神并不介意，祂甚至期望我们有这种行动，正如耶稣在路十八章一至八节所引申的一样。

假若这诗篇原来是大卫所写的，他的压迫者便是真有其人的（参看诗五十七篇的标题）。大卫曾有两次在洞中躲避他的敌人，一次是在亚杜兰（撒上廿二），另一次在隐基底（撒上廿四）。但是，大卫的训诲诗，这个标题邀请我们视这篇诗篇是基于大卫在洞中的经验而写成的‘宗教指导’，在这里的格式是一篇祷告。在这种情形下，这篇诗篇可以出自圣弗朗西斯之口，或在狱中的一位约翰本仁的口，或是任何一个灵性受到捆锁之苦的人的口。

我恳求耶和华（1节）的意思是‘我祈求恩惠’。我的苦情的意思是‘我的忧虑’。再者，我的灵在我里面发昏（3节）字面的意思是‘当事情临到我头上’。然而，这位作者能够立刻补充说：‘然而你知道我的道路──而我并不知道，因为我已被网罗所困。还有，你知道一切有关这个网罗的事。’当我们知道　神关心细微的事，包括好像我们一样的小人物会跌进的网罗，这是一件何等释放的事情！

现在（4节），这位作者告诉　神向右边观看（参看标准修订本注脚），因为站在一个人右边的，是一位赞助者、或是一位战士、或是一位为他辩护的人。他祈求　神察看，没有人认识我，在那里没有人站在我这边。因此，这位可怜的人代表着很多同类的人，他们会发出这个典型的呼喊：‘没有人爱我’。

第五至七节，第二次呼喊。耶和华啊，当没有人为我效劳的时候，你是我的战士和我的避难所。我们要注意，在第二次呼喊中，这位说话的人并没有使用第四节所用的词语。因此，他正让我们知道有关一位辩护者的另一面是怎样的，以及人对他有甚么期望。他继续说：还有更多的，你是我的福分，这是我生命中最重要的意义。虽然如此，我们这位诗人仍然是沮丧的。正如我们在前面所注意的，这篇诗篇可以被任何一个人所用，而他正在经历着差不多每一个人在他生命中迟早要面对的事情，就是‘灵魂的黑夜’，在这篇诗篇为我们描绘的，是‘亚杜兰的洞穴’。

当我们阅读妥拉（Torah）的时候，我们发现被囚之地永远不会被用来刑罚犯法的人，好像现代社会一样的。被囚困这个观念对于旧约的人而言，是对个人的自由和尊严的一种攻击。牢狱只是用作留住一个做错事的人，直至审判的时候（利廿四12；民十五34）。另一方面，刑罚通常是用一种赔偿的方式进行，偿还一个人曾造成的损失。做错事的人要勤力工作，赚钱来赔偿。但是，除了要赔偿总数以外，他还要多偿还百分之二十的数目。

他在想，假若　神将他从狱中带出来接受审判，而他被判有罪，究竟会怎样呢？──他是否有能力赔偿损失，并且加上百分之二十呢？但是　神并不是这样，因为祂是我的审判官，祂也是我的辩护者，站在我的右手边！祂会宣告我是‘无罪’的！这样，（一）我会称赞你的名。然后，（二）当我有信仰的同伴看见你对我这么好的时候，他们会以爱心来环绕我，向我祝贺。或许，正如这个动词可以有这解释一样，‘他们会头戴冠冕出现（在大堂中）’，那即是说，他们会与我一同欢呼，他们会用他们的喜乐加在我的头上；他们会与我一同欢欣快乐，因为我被宣判‘无罪’！──《每日研经丛书》