诗篇第一百卅三篇

家庭之爱（一三三1－3）

这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过，　神立约之爱是‘排他性的’，那即是说，　神将祂的爱固定在某一个子民身上，在某一个地方某一个时间，用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后，他们的责任是用那特别的方法爱其他的人，而不是宣告爱的说话，例如‘我爱人类’，或是‘我爱爱斯基摩人’，因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人，无论他喜欢与否，他都称呼对方为‘同志’。那并不是一种爱的表达，这是令人伤感的。在另一方面，　神所使用，要我们摹仿的模范是那快乐的家庭，正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。

弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人，正如今日我们在第三世界中所看到的一样，我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是‘兄弟’，正如我们今日所用的一样，那即是任何一个‘独特’群体中的成员，例如在公司中工作的同事，或是在办公室一同工作的人，或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一群人和睦合作，这才会使　神喜悦。和睦的意思，一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话，也没有恶毒的g人的话；另一方面是对群体中其他的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司，或是那个办事处，他会立刻感到友善的气氛，大家彼此关怀和照顾。

这好比那贵重的油浇在头上！今日，我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上，让油流到我们的胡子和颈项，然后流到我们的内衣之中！当然，我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同，但在这里的重点在于贵重这一个形容词，就好像有一个女人，为了表达她的爱，将一玉瓶‘极贵的香膏’倾倒在耶稣的头上（太廿六7）。假若一个板球会，或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心，甚至是金钱，他们永远不会真知道快乐的‘家庭’是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种‘独特’的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说，是明显的事。这些独特的群众，在漫长炎热和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一处独特的地方，经历了黑门早晨的甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说，这种特质要把我们的思想转到锡安山上去！

在这篇诗篇中，我们三次看到落到这个词语（在3节的降在，希伯来文与2节的流到是相同的）。这种描述是要我们想到　神赐福给那快乐的家庭的情景。所以，我们看到几个重点：（一）合一的精神是有代价的。（二）好像露水一样，合一的精神是清新的，有生命力的、温柔的。（三）合一给予我们真正的生命，因为这是与人一起生活，并不是鲁宾逊那样过着孤独的生活。（四）惟有和谐的地方，才有这种真正的生命，因为在其中我们看到　神爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话：‘凡两三个人奉我的名（那即是奉我爱的精神）一起聚会，我就在其中。’（五）耶和华实在已将所命定的福降在锡安，那即是说，降在教会的生活和团契之中；因为在那处，　神‘安息的地方’，　神已命令我们一起生活，如同　神真正的家庭一般。（六）除非这个信徒的群体实在是这样的家庭，否则，可以这样说，向　神的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美，结果就是这个群体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社群一样，我们看到群体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。

在很多个世纪前，俄罗斯的圣巴西尔（St. Basil）曾如此宣告：‘左手需要右手，同样，教会需要与她的神学家有和谐的生活。’当我们也‘上耶路撒冷’敬拜这位永生　神的时候，我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告，在我们胆敢进入耶和华的殿之前，要先与我们的弟兄和好。──《每日研经丛书》

诗篇第一百卅四篇

等待黎明（一三四1－3）

我们正在等待太阳‘升起’，等待耶和华的出现。在这种情况下，这篇简短的诗篇成为了上行之诗，是由那些‘上去’锡安敬拜的人唱出来──或者，我们可以这样宣称，是由我们今日本地的教会敬拜中唱出来。这是最后一首朝圣的诗歌。

我们可以尝试‘找出’这篇诗篇的用途。来自乡村的人已上到耶路撒冷。这是在那伟大的秋季节期结束前的一晚，空气中充满着欢乐，灯光闪耀，男士、女士和儿童，所有出席的人都热切地在等待着。不过，他们不是等待太阳升起，好像是等待那给予世界光明和生命的神一样。反之，他们正在等待称颂　神，因为祂赐人阳光，这是祂医治和创造力量的象征。

第一节，召唤来敬拜。希伯来文并没有来啊这样的词语（英文有，而和合本没有）。我们有的是hinneh这个词语，通常而言，它被译作‘看哪’。在这里，它邀请在场的人使用他们的想象力，在脑海中构想一幅将要发生的事情的图画。就是称颂耶和华的奇妙和奥秘的观念。这位诗人说，试想想这是甚么意思，必会朽坏的人被邀请将他的手放在永恒　神的头上！这实在是称颂这个动词的意思。

站立是经常用来描述祭司和利未人的事奉。他们已准备好了，可以立刻响应耶和华的旨意。所以，不单是人民受到召唤来敬拜，祭司也受到这项召唤。祭司不会认为自己纯粹只是担任职务，而是像服事人的人一样，因为他们都是罪人，蒙呼召分享这个等待　神的时刻。

在第二圣殿的日子，看守城门的长官在午夜拿着内殿门户的大串锁匙，陪同他的还有一些祭司，他们低下身穿过大门旁细小的窄门。在门外，他们分成两队在院中巡逻，使所有的人都准备好了，一当太阳升起来，他们就可以敬拜　神。他们的工作是要收拾屠房混乱的杂物，准备好破晓的第一个祭牲之后，他们要将足够数目的羊赶进羊栏之中。然后，这些祭司继续收拾好烘饼的房子，‘大祭司的饼’便是在这里烘出来的。那些接班工作的人从睡梦中被人唤醒了。这些人现在需要洗濯自洁，并且穿上‘教士的’外袍，预备迎接第一道曙光。他们一同走进了石室，祭司们便是在这里掣签，决定祭司当日的工作分配（参看路一8－9）。

第二节，‘讲章’。在上面所有祭司的班次和进入圣殿的人现在都要述说一篇祷文（即是举起你们的手）称颂耶和华。这是因为他们不能担任他们不同的工作，除非他们记得‘若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。’（诗一二七1）。所以，假若我们在开始一天的工作前，有称颂　神的话，祂会将倍计的福气回报给我们。

第三节，祝福。这是说：（一）因为　神的福是在全宇宙的广阔之中。但是（二）祂从锡安赐福给你们，即是从教会的团契中赐福给你们，你们在这里学习到认识和信赖　神。所以，在每天开始工作之前，你能够很自然地向祂祷告。

今天我们会感到奇怪，在第二圣殿期间要遵守的规例是那么繁复、嘈吵和有气味。但是为甚么需要这一切？这问题的答案是　神看这些为重要。我们应当用祷告来开始每一天的生活，应当考虑周全地和认真地准备参与公共的崇拜。我们要学习，视崇拜为生命中基本的要素。──《每日研经丛书》