诗篇第一百廿七篇

建造家园（一二七1－5）

虽然这篇诗篇写成的时候，是在这群回归者着手重建他们的城和圣殿之后，大概在主前五二○年（我们从该一得到这个日子），但是这诗篇有一个标题，所罗门的，他活跃在主前九五○年！不过，我们在上册的绪论──诗篇的作者{\LinkToBook:TopicID=106,Name=诗篇的作者}中看到，‘属于’（of）的意思也可以是‘ala’，法文的意思是‘按照……的方式’。但是，为甚么说所罗门呢？（一）其中一个理由是在第二节，我们找到‘祂所亲爱的’这几个字。按照希伯来文，这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似（撒下十二25）。（二）再者，第三节述说一个人，他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女，因为他有很多妻子！（三）但是最大的可能，这篇诗篇是按照智慧文学的方式写成，而所罗门是这类文学的‘最高典范’（参看箴言的标题）。

这位作者写作的目的，是要给予朝圣者一些聪明的指导，让他们可以带着智慧上耶路撒冷。一开始，第一节被译成拉丁文后，Nisi Dominus frustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言（有没有其他更美丽的城呢？），我们在很多教堂建筑物的基石上，都发现刻有这些字。

首先，这里有‘房屋’这个词语。在这里，它所指的当然是耶和华的殿，圣殿现正在重建中。第二，这里有一座城，　神的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序（参看第一章第二节以下的经文）。否则，他们会枉然建造。

但是，在这时刻，我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过，这个双关语很难翻译。这个双关语就是‘建造的人’，它与‘儿子’这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语，他所要表达的，是基于撒下七章五节，十一至十二节，廿九节，　神藉先知拿单向大卫所说的话。在那处，　神应许，为大卫建造房屋，但是我们会立刻发现，它的意思不是一所用砖和泥所造的房子，而是儿女。

在第二节，我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心，无须‘过分卖力以荣耀　神！’　神只要人在日间工作，晚间安歇。既然安歇乃是　神给予所有人类仁慈的礼物，那么祂向祂所亲爱的、祂自己立约的子民所显的慈爱，祂的hesed岂不更多吗？我们想起那句古老的德国谚语：‘　神在晚间赐下祂的礼物。’

然后，在第三节，我们突然看见‘儿女’这个词语。在这之前是一个强烈的‘Lo’（译者注：和合本没有将它译出来），意思是看啊，听啊，思想一下吧──你会否问过自己，你的儿女从何而来？答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女，甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们，正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样（创四1）。我们以这种思想再回头看看第一节。

若不是耶和华建造房屋──包括儿女在内，便没有任何房屋了。没有耶和华，我们便不能产生一个家庭来，我们只是生孩子，他们是一群独立的人，互相争闹，爱发牢骚和反叛。但让我们看见，儿女是耶和华所赐的产业，他们实在是我们从耶和华那处继承而来的！当一个在立约群体中的成员生了许多孩子，他们好像勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起，他能够与伟大的战士──　神一同承担他对邪恶的争战。

有福的人……（5节）。创造快乐的家庭，是　神对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿，又将耶路撒冷城的范围扩大，使它更宏伟。现在，第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了，一些‘仇敌’出来与‘在城门口’良善的群众辩论，那里是‘和平之公义’的所在，是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人，他们视性只是个人快乐的来源，而儿女是一些讨厌的事情，要尽快解决，最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是，在亚八章五节，我们读到一段经文，这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说：‘城中街上必满有男孩女孩玩耍。’──这个异象要成为更新的群体的一个方面，大家生活在shalom（平安）之中。这样的一个群体必永不至于羞愧。

再看第一节，我们有这句话，枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反，它（shau）的发音与shalom差不多一样；所以，文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭，假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的，他们的儿女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡觉，不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得‘平安’的意思的。

这篇短小满有智慧的诗篇，它真正的教训，最终是解释教会和群体的健康成长，有赖他们对家庭生活的实践。──《每日研经丛书》

诗篇第一百廿八篇

快乐家庭（一二八1－6）

这篇诗篇的信息与诗一百廿七篇是相连的。它在开始时的言语，就是伟大的智慧诗篇第一百一十九篇和耶稣论八福的言语：有福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服　神和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其他要效忠的事、担忧的事和欲望的事，这些都会使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和遵行祂的道。正如约翰但恩（John Donne）所说，没有一个人是孤岛，可以完全独立。特别在旧约圣经的思想里，他是家庭的父亲，不纯粹是一个个人，而是一个对其他人负责任的人，他必须遵行祂的道。

他所得之福气的其中一方面，是他寻找到工作中的满足──当然，他必须真正去工作，而不是懒惰！另一方面，快乐是从他供养妻子和维持家庭而得到的。但是我们注意到这篇诗篇在第二节时再不用‘他’，而采用‘你’，单数的‘你’，因为这篇诗篇正在向每一个家庭每一处的单独的父亲说话！

你的妻子。整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。有些葡萄树靠着围墙生长，蔓延至数百码之远。　神的理想是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位着名的拉比如此写下：‘我永不称我的妻子为“我的妻”，我称她为“我的家”，因她为我的儿女建造了一个家。’

你的儿女。橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。

围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人下来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。我们记得，新约圣经开始的时候，是描述那个神圣的家庭。我们应当注意，旧约圣经也是如此。在创一章，我们看到　神按着祂的形像和祂的样式创造了亚当，人类，但是他没有‘遇上帮助他的人’（helpmeet，配偶）。在创二章，　神创造了夏娃。　神将人类放在家庭之中。我们甚至可以大胆地说（正如我们讲说三位一体的教义一样），　神本身就是一个家庭。甚至在旧约圣经，在伯卅八章七节，我们听到　神这样问约伯：‘我立大地根基的时候，你在哪里？……那时晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼。肯定地说，‘欢呼’的声音与不信家庭中自私、脾气乖戾、贪婪和闷闷不乐的声音刚刚相反。然而，它是任何‘属于　神的家庭’的标记，即是任何神圣家庭的标记，这样的福乐就是敬畏耶和华的重要组成部分。

文学家格林（Graham Greene），在一次伦敦受到突袭的时刻，他强烈地感到家庭的神圣。他如此写下：

一个人的家有一种纯洁。当屋前受到炸弹袭击，铁床、椅子、丑陋的图画和便壶都给人看见了，你有一种受强暴的感觉；闯进一个陌生人的家是一种贪欲的行动。

然而，第四节所说的，比起标准修订本所翻译出来的还多。后者并没有将一个好奇细小的词语ken译出来。这一行的意思可以这样翻译：‘那信实的祂会赐福给他，使他成为一个可信的人，因为他敬畏耶和华。’除此以外，‘人’这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。

第三节上半节的结束是‘内室’这个词语（和合本将此置于句首），然后第三节下半节中有‘儿女’这个词语。我们在诗一百廿七篇看见，有儿女的意思就是建立一所房屋。他说：这样，属于你的这一所房屋，便是　神子民中立约的家庭的一部分。祭司应该对你说：愿耶和华从锡安赐福给你！当然，今天我们为婴孩洗礼，使他加入　神家庭时会使用这些文字，这些文字原是在亚伦的祝福（民六24－26之中的。这位作者然后补充说：‘愿你看见为甚么在你一生一世的日子，耶路撒冷适合（和合本作“好处”）　神的目的！’这明显是将希伯来原文意译出来。但是它的意思是说，家庭不是它的终点。我们不应只为我们的家庭而生活。所有信徒的家庭都应欢喜快乐地分担　神救赎世界的计划。好处并不是指物质的丰盛。在我们今天来说，它的意思是‘分担教会对世界宣教的使命，永远不要气馁！’这样描述一个家庭，与我们这个混乱和迷失的社会所持的观念，是何等不同的呢！

最后，这位诗人说：愿你看见你儿女的儿女。当然，它的意思可以是这样：‘愿你长寿，成为祖父’，但是它有更多的意思。艾略特（T. S. Eliot）曾如此写下：‘当我说及一个家庭的时候，我会想起一个将活人连在一起的关系，一种对已死的人的敬意、和一份为未出生的人的担忧，无论他们离我多远。’所以，对于我们来说，它的意思可以是：‘要记得约翰但恩所说的，他邀请我成为一个大洲整体的半岛，它有连于天上的根基，我们不要仅仅成为孤岛。’或者，我们可以这样说：‘当你望着你这世代的婴孩，请记住在他受洗时所颂唱亚伦的祝福有“末世的意义”，因为它对第三代、第四代（和所有世代），都是有效的。’

这篇诗篇被包括在上行诗篇之中。我们可以因此得出这个结论，全体家庭成员都一同上去，敬拜在锡安的　神。但这位父亲将他的手放在祭牲头上的时候，他的家人站在他背后，他们知道他正在代表他们所有的人。他参与了这只动物的死，与这股再次‘升起’（或译作‘复活’）归向　神的烟。对于我们今日来说，这种家庭的团结有很多意义：（一）它告诉我们有关　神的福气临到敬拜祂的家庭中。（二）它告诉我们父亲在家庭中扮演一个重要的角色（我们常常将教养孩子的责任交与母亲），他要服从　神，教导他的儿女生命的意义。（三）它告诉我们这个事实，围绕你的桌子，一同吃饭，是完美的爱情和欢乐的团契的表示和象征，这也是　神的旨意，它实在反映了三位一体的　神那种家庭的本性。──《每日研经丛书》