诗篇第一百二十篇

朝圣诗歌集（一二○1－7）

诗一百一十九篇告诉我们有关朝圣之路的意义。诗篇一百二十至一百卅四篇（共十五篇）被称为上行之诗，那即是说往耶路撒冷‘攀登的诗歌’。这些诗歌是由立约子民的成员所唱的。在他们中间，有些人盼望‘登上’位于海拔二千三百尺的耶路撒冷，参加一个立约子民的节期。有些人是朝圣者，他们或已在登山的路上，或者已抵达圣殿前那道大门（参看赛三十29）。

因此，这小小的诗歌集是为那些如拉二章一节所称是‘回归（aliyah）’的人的灵修书。这一个名词今天也用在犹太人身上，他们聚集在一起，‘归回’现代的以色列国。而诗一百卅十四篇便成为敬拜者‘登上’朝见　神的高潮，因为这些诗篇的每一篇都可以有个人化和灵意化的解释，作为虔诚的朝圣者在每一天向天上的城前进时的指引。

战争与和平。在他走往目的地的途中，这位朝圣者在第一首诗歌中感觉到他必须求告耶和华，寻求祂的帮助，抗拒下流的和诡诈的人。他是一个缺乏自信的人，这位男士或女士，是那种对于任何讨厌的行为都有强烈反应的人。他常常意识到他是不配来到　神面前。他的思想混乱，混合着兴奋、感到不配和悲痛。‘你究竟发生了甚么事？’他是否在向他的舌头发问？抑或是向那些在路途中取笑他的人的舌头说话呢？雅各书提醒我们，舌头是何等难以控制的肢体。这位害羞的人有否转变了，他是否给予了一个嘲讽的回复，然后他为他所做的事感到羞伒呢？他曾否想到自己是　神的战士，由他的口中向折磨他的人射出利箭，或是将他燃烧的怒火泼向他们所嘲笑的说话上呢？（罗腾木是用来制造炭，燃烧的时候会产生烈焰。）或许，更有可能的，这不是他的那些外邦邻居曾向他所做的事吗？

米设是在那处呢？传统来说，它实在在很遥远的地方，因为这是给予在黑海以外，今日被称为格鲁吉亚（Georgia）的地方。或者，这会否是用来代替巴比伦的一个名称，正如在启示录中，巴比伦被用作代替罗马一样呢？此外，基达位于耶路撒冷东南面遥远的地方，与米设的方向相反。在那处，住在帐棚里的人过着盗贼和抢掠的生活，向一些定居的地方抢劫，然后很快返回沙漠的安全地带。有这一个可能，我们须要这样了解这首诗浓缩的言语：‘无论我流浪……或是定居’，我与那恨恶和睦的人，许久同住。

假若我们曾读过一些关于在西伯利亚监狱内生活的描述，我们会何等真诚地同情这位朝圣者。他说：我愿和睦。虽然我常常被憎恨所环绕。耶路撒冷是和睦之城，是我的目标。即使在‘巴比伦’，我也会这样说，我会尝试解释‘和睦’这个词语的意思。但是，他们轻视我和干扰我，因为他们要争战！他所说的，就是异教徒憎恶shalom（和平）。他们甚至不知道shalom的意思，正如赛四十八章廿二节所说的。他们的生活方式是满有暴力、自私和贪婪。我如何能够向他们解释和睦的意思呢？然而，我们要注意这一点，在希伯来原文完全没有说我愿和睦。和睦并不会无缘无故存有：和睦须要由人活出来，在他的生活方式中显示出来。诗人要说的是我就是和睦。当所有和平运动的追随者强烈地宣讲他们的观点时，他们会否说同样的话呢？这是新约圣经论及基督所说的。在那处，我们知道祂并不是和睦的教师或是例子；反之，正如保罗所说：‘祂是我们的和睦。’（弗二14）──《每日研经丛书》

诗篇第一百廿一篇

耶和华是你的看顾者（一二一1－8）

假若你每年只有三次机会上耶路撒冷参加大节期的话，你不会期望这次崇拜一个钟头便结束。事实上，古代的以色列人不会称这些场合为‘崇拜’，他们会说，这是敬拜的‘节令’──而一个节令会持续数天。在　神创造人类以先，祂将太阳和月亮放在天空，祂这样做，第一个目的是要作‘记号和节令’，第二才是为了‘日子和年岁’（创一14）。同样在祂创造人类以先，祂所创造最重要的‘记号’，就是安息日（出卅一13）；而‘节令’就是那些节期，记录了　神对祂子民拯救的爱，例如在出埃及时　神拯救的行动，还有其他的例子。因此，在希伯来的信仰中，　神就是这些节期的‘宇宙性’的记号，因祂在创造地和人类以先，创造了这些节期。全年冬夏交替的循环，其重要性反在这些节期之后。

因此，这群朝圣者，当他们登上‘　神之城’的时候，他们异常兴奋地唱着这篇诗篇，这并不是一件奇怪的事。直至近期，改革宗教会仿效旧约的子民，并不举行‘圣餐主日’，而有‘圣餐节’，有多次预备性的崇拜，又有长老探访教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷，他们不单唱诗歌，还要上去献祭，接受教导，共同参与了把祭物献在　神心中的行动。这也是我们对基督至高的祭牲应有的理解。

这群朝圣者在圣殿的门外受到长老奉耶和华的名接待他们。他们把祭牲带来，交与祭司看管，但他们肯定不是直接参与宰献祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道这一句话：‘愚蠢的人撞进连天使也惧怕踏足的地方’。所以，好像前奏一样，这群人中的一位接受邀请说出这一句说话：我要向山举目，向耶路撒冷地的其中一个山举目而看。然后他补充说：我的帮助是从这里而来吗？因为其中一些山曾是向巴力和女神亚舍拉等偶像献祭的‘高处’。就在这时候，有一位长老鼓励这群人如此回答：不在这些地方，我的帮助从耶和华而来，因为是祂创造这些山。所以，这些单纯的乡民在十分清楚的指导底下，知道他们一会儿要做的是甚么事情。

跟着是一篇短小的讲章。或许这长老是其中一位我们曾遇过的‘祭祀的先知’，今日我们称他们为牧者。他说：耶和华看顾你，好像牧羊人看顾他的羊群一样。因为诗篇第廿三篇存在到当时已有多个世纪了，每一个人都懂得，所以，可能他们在一起背诵它。他说：巴力在每年的炎夏便会睡觉，下到地底（参看王上十八27）。但是耶和华不会睡觉，他永远不会放弃你，也永远不会让你的脚滑跌。我们可以想象这一群人，特别是老年人，他们攀登那通往城中的细小的路径，他们听到这些说话时会很高兴。

现在另一位牧者走过圣殿的门出来迎接这班朝拜者。他说：是的，保护你的实在是耶和华。祂永不会休息，祂永不会离开祂的岗位，祂永不会失职，正如祂永不会睡着一样。如此简单的言语是这些单纯的民众可以明白的。当他们使劲地往山上爬的时候，他们必定会觉得很炎热。但是这位宣道者说：　神是一位真正的绅士。今天，在我们西方文化里，绅士会行在靠近车路的一边，保护女士不会受到伤害。这位宣道者说：　神是一位真正的绅士；祂与所有的朝圣者同行，祂行在烈日照耀的那一边，使他们在祂的荫下得到凉快。这也是简单的言语。一位现代的作者说：‘残缺、弯曲的月亮可能是原始人类视为第一种邪恶的象征。’因为古人相信它的光能使人疯狂。所以，我们有‘疯狂的’（lunatic）这一个形容词，是来自一个拉丁名词，意思是指月亮。或许，这些朝圣者也有同样的迷信，但是他们要完全忘记它。

第三位讲者吸纳了这个故事。他宣告：耶和华要保护你，免受一切的灾害，包括那所谓未满之月的力量。因为正如他们刚刚听到的，耶和华是整个宇宙的创造主（参看2节，比较徒二20）。祂要保护你的性命（或者，你整个人，身体、魂和灵），看守你免受一切能杀害灵魂的侵害。这就是这位牧者所说的：所以，你们能够忘记那些由迷信引起的忧虑和恐慌。那位在你走来的路上给予你‘旅途上怜悯’的，和保护你灵魂的，在你未来的日子中，不让任何的伤害临到你。

这群人已抵达大门，他们或许受到另一位牧者的欢迎，由于所说的话是由一位祭司说的祝福。他说：你出你入（教会），耶和华要保护你，祂愿意这样做，从现在起，经常如此，直到永远。进入圣所、圣殿，象征着进入了　神永恒的同在之中。

事实上，我们今日仍然能够继续生存在火山的边缘，在世界的世俗主义和虚无主义之中，这本身实在是一个极大的奇迹，我们应为此而感谢　神。甚至在今日，犹太人将经匣（mezuzah）放在他家的入口处，每次出入都摸它一次（对于犹太人来说，他的家就是他的圣殿，比我们更加着重）。这经匣是一个细小的金属筒，内中有一块羊皮纸，写有申六章四至九节和十一章十三至廿一节的文字。当他触摸这经匣时，他会重复念着这篇诗篇的第八节。

在苏格兰，这篇按照韵律翻译的诗篇，常常是一首受欢迎的诗歌。它配上了‘法国调’，这样，便藉着胡格诺派（译者注：这是十六至十七世纪时法国加尔文派教徒的称呼）将苏格兰教会和欧洲大陆改革运动连上关系。所以这对于苏格兰人来说是宝贵的。当他们唱出这诗时，他们是否想到苏格兰的山脉，‘家乡的山’呢？假若他们这样做，他们是否正确呢？帮助并不是从山上来，无论是巴勒斯坦的或是苏格兰的山，帮助乃是从耶和华而来。──《每日研经丛书》

诗篇第一百廿二篇

耶路撒冷的平安（一二二1－9）

诗篇一百二十篇讲述一个人，他正在盼望着耶路撒冷的‘平安’，Jeru－shalom。在这里，我们看见一些已来到这座城的朝圣者，他们十分了解这城名字的意思。

希伯来原文这样说：‘在那些说话的人中，我就欢喜。’英文译本令我们以为这位诗人表现出一种自私的快乐。但是这一群人正符合耶稣所讲的：‘那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’他们有一个共同的决定，他们要作aliyah（回归者）。他们彼此说：我们往耶和华的殿去。现在，他们已到达了。他们以惊讶的心情周围察看。他们说：耶路撒冷啊，我们的脚已实在站在你的门内！他们将要带回家的，是何等美好的回忆！他们有何等大的权利，能够将他们一切的罪恶和忧愁带到献祭的地方，就是永生　神创造天地的主宰的脚凳那里。当他们加入节期的行列，在献祭之前追随在祭司和利未人的后面，一同在‘耶和华面前’叫喊、跳舞，登上祭坛，他们全部的生命现在已找到意义和目的。

圣殿崇拜的礼仪，是根据我们称为利未记的这本‘教会秩序的书’，这些礼仪已不适用于今日。然而，它向我们启示，我们的信心必须不单是一件‘灵性’的事情。我们人类的心灵需要某些形式的运动或行动，好像步操、音乐、诗歌等形式，使我们对　神的‘灵性’进路得以表达，这是我们所期望的。虽然现在献祭事实上已不再用牛羊，这完全不是灵性的事情，而是一种有形的事情。基督在十字架上的牺牲，实在是在历史中发生的事情。所以，当耶稣说：‘你们这样行，以记念我’，他正在吩咐我们做一些有形的事情。

但是在他参加崇拜前，我们的发言人回头望他。这是一个何等美丽的城，‘城中的屋宇靠拢在一起’。但是还有更多的，对他来说，它的合一象征着‘教会’的合一。以色列是由十二支派所组成，但是所有十二支派的代表，按着以色列的常例，一同来到这里敬拜　神，好像一个整体一样。新约的教会也是一样，她由十二支派延伸出来的‘后裔’所组成，由十二个使徒为代表。耶稣对他们说：‘你们要合而为一’，但是这种合一是来自我留下给你们的平安（shalom）（约十四27）。这就是我们这一群人感到惊讶的事：一种人不能建造的平安，它来自　神那处。

神圣，也是完全的公义，是完备shalom的一部分。它可以在耶路撒冷Jeru－shalom那处找到！所以，我们看到整个家族在耶路撒冷中找到它的需要。这些节期的‘节令’包括了这些项目：（一）一次法庭的会期；（二）在街市上售卖家乡的出产，和买入耕种用的新物资；（三）儿童在那处有‘游艺会’，和（四）有献祭的敬拜。这四方面所表现的‘平安’，它的源头和力量是来自　神的平安。

这些朝圣者现在被一位祭司的宣召吸引着，他请他们为耶路撒冷求平安。耶路撒冷怎可以有这四方的平安，使它从其他充满着争闹、不和、贪婪和欲望的东方城市中分别出来呢？所以他们所有的人，用一致的说话互相祝贺：‘爱你的人必然兴旺（一个与shalom的音相似的希伯来双关词）’；或者，我们可以简单地说：‘我的朋友，爱这城的人啊，幸福临到你身上！’然后，他们再回望它美丽的建筑，说：‘愿城中得平安（shalom），和你宫内兴旺（shalwah，与shalom成为另一个双关词）。’

我们从这项古老的礼仪所得到的教训，就是在私祷中我们不应该自私。我们要记着，只是耶路撒冷兴旺，我们所做的才是为我弟兄和同伴长久的好处，惟有这样，我们的朋友才会经历　神所计划的丰盛生命，这可以在城中找到。圣保罗曾说过，一群由普通人组成的本地信众，仍然有奇妙的市民身分，因为一群当地的信众，一个当地的‘锡安’，在　神眼中就是‘天堂的殖民地’（腓三20；摩法特本（Moffatt）的翻译）。

最后，正如我们从前看过的，‘福’的意思可以是‘求福’。所以，我们的诗人补充了这一句说话，让这些朝圣者一同来说：和平的城啊，因耶和华──我们　神殿的缘故，我要为你求福。这殿是　神的教会，有下列的特点：（一）它是在地上一个特别的地方；（二）它是人的团契；（三）它是遵行　神所定之命令的团契；（四）它是藉着爱和忠诚表达公义的居所；（五）它是一个地方众多家庭的结合；（六）它在任何时间都代表着全体　神的子民；（七）它是　神与人同在的地方。因此，我们要祈求的平安，必须是创造性的（和平是我们创造出来的──参看太五9），是为人类生命有四方面的好处，这四方面是（一）我们的教会生活；（二）我们的政治生活；（三）我们的社交生活；（四）我们的家庭生活；因为惟有透过这些生活和在这些生活之中，我们才会发现自己秘密的和个人的生命和信仰。

苏格兰教会年会结束时，会颂唱这篇配了音乐的伟大诗篇。唱毕后，‘神父和修士’便准备离开爱丁堡，前往他们遍布各地的牧区。再没有更适合的音乐，可以表达这种离别的印象。──《每日研经丛书》