诗篇第一百十三篇

谁像耶和华呢？（一一三1－9）

诗一百一十三篇至一百一十八篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为哈利（Hallel），因为它们其中有多处都有哈利路亚这个词语。哈利的意思是‘赞美’。在新约时代，直至今日，犹太会堂在大节日都会唱出这些诗篇。逾越节当然是其中一个节期。在吃过最后晚餐后，耶稣带领祂的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，祂对他们说：‘让我们一同来唱诗。’（可十四26）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的。要注意这是一篇有普世异象的诗篇。

第一至四节，耶和华的仆人。仆人应当顺服他的主人。作为　神的臣民，称颂祂是我们的本分（有关臣民这个名词，请参看路二章廿九节的希腊文，和路一章四十八节它阴性的形式）。　神的名告诉我们　神是怎样的，正如祂藉着仁爱而大能的作为启示了自己。所以，要赞美祂，在任何时候，任何地方。

第五至八节，　神是超越的，旧约圣经常用图画形式表达真理（我们却用抽象的词句来表达），　神坐在至高之处，超过一切的受造物，因此，祂要自己谦卑，观看天上的事！但是这个事实不会使祂远离一切。我们会想到一些描述太空的词语，但这个观念是不合乎圣经的。当耶稣‘望着’瞎子巴底买的时候，祂从与父合而为一的高处向下望，直至一个失丧的灵魂的深处。‘望着’是行动前的第一步。可惜的是我们很多的人在观看他人，却没有看见他们和他们的需要。以色列人常常感到惊奇，　神不但俯首望见人类的苦难，祂甚至‘下来’，进到祂子民受击打的生活中。因此，诗人向我们显示了‘升高’这词语使用在　神身上时的意义。当人被升高的时候，他会很骄傲，不会存着谦卑的心。但是　神‘看见深处’，看到我们思想表面之下的事情。祂倒空自己那高过诸王的荣耀，而且成为贫寒人和穷乏人的兄弟，和不能生育妇人的医生，使她可以成为男婴和女婴快乐的母亲。我们得知：只因为祂被‘提升’，所以祂能够成为至高和至低之间的‘桥梁’。

顺便一提，因为　神似升实降和似降实升的吊诡性，诗篇中常常把家庭‘升高’。哈拿唱出了一首诗（撒上二1）：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举──因为　神刚给她一位婴孩。

为甚么　神要做这一切事情？是为荣耀祂自己吗？不是，只是因为祂爱我们。　神为了拯救我们，祂愿意与我们认同，成为我们中一个人，学习‘说我们的言语’。　神要做普世性的事情，而不是宗教性的事情。假若我们用宗教的语言来讲论　神的事情，我们便是对祂做了假的见证。因为在永恒的这一边，就是在这个时间和空间之内，　神与我们在一起（比较出三12，和赛七14，八8以马内利的意思）。我们也要注意到，从这篇诗篇中，我们可以更了解新约圣经的尊主颂，因为它引用了这首诗。因此，我们谈论　神，绝不应该单单用哲学的言语，或是用‘属灵’的言语，而要常常用人性和负责任的说话。

勃洛姆汤姆斯（Sir Thomas Browne）曾如此写下：‘“博爱要从家中开始”是世界的声音，而不是圣经的声音。’不少报章的文人作家，引用了他整个命题的最初的几个字，并且认为他们已说出了爱的真谛。但是在这里，我们看到　神并没有‘留在家中’，祂‘从天降下’，从粪堆中提拔穷乏人。

我们要称颂耶和华的名（2节），这名就是祂所启示的本性。谁真正像耶和华呢？肯定地，我们不单用嘴唇，还要藉着我们的生活来称颂祂，就是藉着爱我们的兄弟，正如仁爱的　神向我们所行的。──《每日研经丛书》

诗篇第一百十四篇

世界吃惊了！（一一四1－8）

我们可以将这篇诗篇分成四章。

第一章：第一至二节。　神在地上的历史从以色列的诞生开始，因为他们离开埃及的时候，　神‘下来’（出三8；比较诗一一三6），并且使犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。意思是从这地方，　神管理世人的事务。

第二章：第三至四节。在这巧妙的一小章中，旷野漂荡的整个四十年都间接提及了。它所说的，就是　神的行动，远超过纯粹的以色列历史；这实在是一个神迹，因为它是　神的历史，　神愿意住在以色列人中间！所以我们得知：（甲）沧海（芦苇海）看见就奔跑。在诗七十八篇十三节，我们已注意到，横过红海（希伯来原文是芦苇海）是　神所做的事情，不能用科学的词句来解释（参看该段经文的注释──画像神学（Ⅱ）{\LinkToBook:TopicID=238,Name=画像神学（Ⅱ）（七十八9-31）}）。（乙）当约书亚带领他的子民进入应许之地的时候，约但河也倒流。在他们的经验中，这是一个感情奔放的时刻，所以它只能用感情奔放的言语来表达。（丙）根据人类历史的记录，西乃山曾在火山爆发和地震中动摇（出十九18），但是在　神的历史中，大山踊跃如公羊。

第三章：第五至六节。诗人用同一种迷人的诗体言语来问芦苇海、约但河和西乃山，为甚么要做这一切的事情呢。

第四章：第七至八节。它们没有回答，他们也毋须回答。反之，诗人凭自己的想象，从远古的时代跳到他自己的时代。他说：大地啊，要震动，不单说约但河和西乃山了，现在是说整个的自然界。事实上，所用的动词比起震动还要强一点。它实在的意思是‘旋转’，‘辗转不安’。好像是说：大自然因见主的面，必须以敬畏和惊奇的态度，蜿蜒向后退下，离开那位与祂子民雅各立约的　神。

诗人提出的论点如下──这一切的事件都发生在　神的历史之中，而不只是以色列历史中的片断，因为所发生的一切都被　神看见！在出埃及的日子，祂看见在以色列发生的一切事情。对于现在的我们，祂看见在我们所经历过的一切事情。我们知道这是诗人的意思，因为在这些经文中，他用的动词全是现在式的。由此推论：发生在我们身上的事情，也必然在　神身上！

　神使盘石变为水池（出十七6；民二十11），坚石变成泉源──祂在古时和现在都是一样的。即是说，祂是使死的石头变成水池，和赐给人喝生命之水的　神。

我们说：‘我们只需要知道　神是这样的！’这篇诗篇实在使世界吃惊了。诗人回答说：是的，我们都有这种感觉，全世界也是如此。所以，在我们的地方现在所能做的，就是在主的面前敬拜祂。耶稣曾这样解释这诗篇，祂肯定在此时此地也与我们同在。祂说：‘我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生’，那就是从现在进到永恒（约四14）。由于这篇诗篇和其他相类似的诗篇（例如，诗一一三），保罗能够说　神是绝对超越的，祂甚至会‘在基督里’，从远方俯视在祂以下的诸天。

按照犹太人会堂的传统，他们会在逾越节中诵读这篇诗篇，教会的传统则在复活节中读它。我们现在明白其中的道理了。──《每日研经丛书》