诗篇第一百十一篇

哈利路亚！（一一一1－10）

这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始，第一行是aleph（对我们来说是Ａ），第二行是beth（即Ｂ），如此类推。所以，这首在公共崇拜中使用的诗，是经过细心创作的。

一个人可以单独地赞美　神，但是他能一心赞美　神吗？在正直人的大会中，在公会中赞美祂是更好的。抑有进者，当我们研读　神伟大的作品的时候（请注意，这是这套释经书的名称！），我们会更激动地赞美　神。作家佩力斯特里（J. B. Priestley）有一次凝望着大峡谷，他如此写下：‘我感觉　神将它放置在那处，是要使它成为一个记号；我感到奇妙和惊讶，在内心深处，有一种满足的快乐。我看见了祂的工程，因此我欢喜快乐。’除此以外，我们赞美　神，因为祂的公义存到永远。在这里，公义是阴性的名词，它的意思是有力量去爱，和重新创造他人的生命，这生命是　神赐给那些被祂救赎的人。

因此，祂奇妙的作为（4节），不只是像大峡谷的奇伟，而且在与祂立约的子民的生命中活现出来，而这结果是由于祂的恩典和怜悯。　神将祂大能的作为的证据赐给祂的百姓──事实上，证据就在这里！这就是圣地！它出现在众山之上，因为这地本来是外邦的产业（迦南人的）。这块土地本身证明了　神的作为是诚实的；　神遵守祂的应许，而这些应许是公平的（mishpat），它们都明确地启示了　神为祂的子民的计划，要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来，并且要认识到这是一件何等奇妙的事情，看见自私、吝啬丑恶的生活，改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。

这样的一段经文，向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关，而启示只在　神立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的，是在　神面前受洗的人的群体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇，他们会找不到其中的意义。哲学家歌德（Goethe）说：‘信心并不是开始，而是一切知识的终结’──这知识是　神藉着祂的约赐给我们的有关祂的知识。

救赎（9节）最好被译作‘买赎’，正如一首受欢迎的诗所说的：‘我被赎、得医治、已复原、蒙赦免，有谁像我，必会唱出赞美祂的歌？’除此之外，请注意：　神施行救赎，这个动词在新约中是指　神透过基督而做的行动。但是这一节经文又提醒我们诗一百一十篇的主题；祂的名圣而可畏。　神买赎我们的行动，是由祂设立的弥赛亚式的君王所执行的，是经过可怖的审判而发生的（诗一一○6）。赎价当然是要付出的。所以，　神最伟大的‘作为’就是饶恕和更新祂的子民，对于祂来说，祂付出很大的代价来‘作’这事！

最后的一节也在智慧文学中出现，例如，在伯廿八章廿八节；箴一章七节，九章十节。敬畏的意思是尊重和畏惧。智慧的意思是用感恩和愿意的态度，来接纳那位充满智慧的　神所给予我们的引导──然后是要遵行，而不是讲论这事情！圣经的智慧是实用的，它指导人如何生活，就是要寻找　神的mishpat公平的意义（参上文），并将它实践出来。它的意思是要使现在的世界成为　神的慈爱和怜悯可以表达出来的真实世界。简单地说，是要学习如何藉着　神圣灵的恩赐，成为一个生命的工匠（比较出卅五30－31）。──《每日研经丛书》

诗篇第一百十二篇

以　神的诫命为乐（一一二1－10）

这是另一篇离合体诗篇，与诗一百一十一篇一样，它是用二十二行诗句所写成的。这可能是一个很好的念头；我们问问自己，在基督和新约圣经的亮光下阅读这篇诗篇的时候，我们会把它改成怎样？或会在这篇诗篇上加上多少东西？我们觉得需要改动，显示出这篇诗篇是为仍然‘在旅途上’的男女而写的，我们中有很多人也是如此，虽然基督已经来了，他们仍未达到此认识。

敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。这是对的，但是对于那些仍‘在旅途上’的人来说，这两行诗的意思是甚么呢？这福气的意思是否‘叫人每逢主日享受救恩的感觉’，正如有些人认为这就是旅程的‘目的地’呢？抑或是要实行　神恩赐的‘公义’（tsedaqah）（诗一一一3）呢？‘敬畏’这一个词语的希腊文phobia，可以在英文词汇中找到超过七十五个合成词，其中大多数是由心理学家和道德哲学家所创造，用来描述现代人面对多方面生活问题的基本恐惧。事实上，恐惧是今日精神健康的巨大威胁。一位儿童教育家曾这样说：‘我们的孩子现正活在炸弹的风俗之中。’但是敬畏（fearing）耶和华的意思，是否像其中一种恐惧症一样呢？它是否像在主后几个世纪之时，经常告诉孩童要恐惧地狱之火的情况一样呢？

希伯来的诗体经常使用两句平行的句子，其中一句在某程度上用来解释或补充另一句的思想。所以，在这处，假若这个人喜爱祂的命令，他对耶和华的敬畏必然是一种欢欣的认知，知道　神神圣的爱有令人畏惧的奥秘。

很可惜：我们的诗人的欢欣有点儿自私。他在第三节中使用了tsedaqah，这一个词语在诗一百一十一篇三节也有提及。他知道爱邻舍的动力是　神从天上给予他的恩赐，因为　神首先爱他；但是他对周围的贫穷人的态度，却有点像‘妇人的慷慨’。他是那被（非常错误地）称为‘新教伦理’的一个例子。对于很多人来说，命令是这样的：‘要良善，这会使你的事业成功。’所以，他相信正直人在黑暗中，有光向他发现，这光会向他照耀。他知道他要将这爱分给他人，但是对于他来说，这只是一张慷慨的支票，以表现他有良好的动机。因着这行动，他可以肯定地说，施恩与人的，这人事情顺利（5节）。

然而，这一句话的希伯来文可以有完全不同的意思。它是说：‘一个人是良善的，因他满有恩慈地施予他人’，好像　神祂自己有恩惠、有怜悯、有公义（4节）一样。肯定的，这是一种新的施舍行为，是直接从　神自己的内心发出的。在　神还没有将命令（1节）给予摩西以前，谁会想到有这样的事在世上一切文化和文明之中呢？今日，在回教的信仰中仍然有‘施舍’Alms－giving，阿拉伯文的意思与tsedaqah相同。

直到这一点，诗人已从他所表达的思想中学到一些功课。在第九节，他说：他随意施舍，不单是将赒济给予贫穷的人。这个动词真正的意思是‘散发’，好像将银钱抛进一群小孩子之中，并没有看着谁拾得银钱而得利。这行动给恶人看见，便使他们激怒。但是　神尊崇这位公义人的行为。　神将他的角高举，大有荣耀。我们会怀疑诗人是否明白，为甚么　神向这一个人行了这样的事情，因为他刚说（8节）：他心确定，直到他看见敌人遭报。这些人大概是指‘恶人’。　神做了这事，因为　神是（我们再看4节）有恩惠、有怜悯、有公义的。虽然一个好像我们的诗人一样的人，仍然不明白这是甚么意思。正如这首诗的结语所说的，最终的结果是恶人的心愿要归灭绝。他已软化了，因为在这种奇妙的恩典之前，他已再无面目了。于是这篇诗篇结束时这样说：不要在恶人身上浪费你的怜悯，因为对恶人最终仍是无济于事的。──《每日研经丛书》