诗篇第九十九篇

圣哉！圣哉！圣哉！（九十九1－9）

祂本为圣是这篇诗篇的要旨。特别当我们发现我们自己是那么不圣洁的时候，我们会极想知道圣洁这个词语的内容。然而我们可以明白这个词语的方法，就是因为　神与我们不同呢！祂与我们有罪的本性完全不同。就是这个缘故，当诗人想及　神圣洁的奥秘时，他要呼唤全世界的罪人当战抖，甚至无生命的大自然在祂面前动摇。换句话说，人类和大自然两者，都要回想他们是‘堕落的’（参看罗八20－23）。在圣洁　神的面前，他们不应期望可以靠自己而站立得住。

第一至三节，第一段圣咏，我们记得基路伯不是天使。天使乃是　神的使者。基路伯代表那个时代的异教神灵。假若我们要想象他们的形像，我们可以看看埃及的狮身人面像。现在，假若　神坐在基路伯上作王，这字面的意思就是祂坐在他们上面（参看撒上四4，六2；王下十九15）。祂已将列邦的神灵放在‘它们的位置上’，也就是在祂的脚下成为祂的脚凳。我们曾看见这几件事情：（一）人类要宣告　神的圣洁；（二）大自然也要如此行；现在（三）列邦的神灵也做同样的事情！

有关神灵放置‘在它们的位置上’的观念，在列王纪上第六章廿九节已很清楚了，在那处，我们看到所罗门在圣殿的墙上刻上代表着（一）大自然和（二）神灵的图案。第二诫禁止一切愚昧的人类尝试为绝对圣洁的那一位创造出任何形像，因为有罪的人怎可以想象得出无罪的　神可以有的形像呢？同样的道理，甚至最敬虔的图画或是电影，当它们要表达基督的外表时，都是注定失败的。事实上，任何描写基督的荷理活电影都失去其可信性，虽然它可能是真诚的，但是它事实上要证明基督的无罪性。所罗门只能创造一些奇形怪状的雕刻像，并且称呼它们为基路伯，或是一些他能想象的神灵。他就是这样做了。然而这是何等吊诡的道理，在这个圣殿中，人们可以找到绝对圣洁的那一位：祂本为圣，耶和华在锡安为大！

第四至五节，第二段圣咏。　神为王本身就是一种能力，但是这能力喜爱公平。在中世纪的时候，神学家喜欢辩论这个问题：一位全能的　神能否是全能而同时会容许邪恶泛滥？但是在这里，我们的诗人看不出任何问题来，因为从历史的事实看，全能的　神已在历史中采取行动，在雅各中，即是在以色列祂子民的生活中间，祂创造了祂在世上所启示生命的法则（即是祂的mishpat，公平）。在立约子民的生活中，　神已启示了Shalom（平安）的意思。　神的计划是要他们现实地面对世上的邪恶，并且用那创造性和再创造的爱（tsedaqah，公义）来克服邪恶。这爱显明了，当　神将这爱给予祂救赎的子民的时候，这行动本身就是　神的能力或是力量。所以，圣洁的意思就是那仁爱和创造性的爱（赛五16）。以色列要敬拜这样的一位　神，在祂脚凳前下拜（赛六十13），在这地方，那圣洁者向我们启示祂自己，祂是我们的　神。

在丰恩（Berkeley Vaughan）所写巴布亚的医生（一九七四）一书中，他描述了他与康尼加人（Kunikas）的接触，他们是在欧文斯坦利山脉（Owen Stanley）中一支山地居民。在这些居民中，没有一个女孩子会下嫁向她求婚的男士，除非他曾有谋杀的行为。他要杀一个男人，才算是成熟的男士。结果这些村落的男士会潜近他从未见过的陌生人身边，并且将他杀死。人怎样可以改革在这山地上偷偷摸摸和破坏生命的行径呢？明显地，这不能靠用观念、教义或道德教训、或是写下若干规条可以做得到。只有一种方法，就是将这些野蛮人与那伟大的心灵连在一起，这伟大的心灵就是被他们称为　神的观念。这是丰恩提出的挑战。在他们的言语中，没有任何词语表达爱或真诚或无私。但是宣教士能讲及友谊和合一，因为他们懂得这些词语，并且在他们自己的生活中活出这些词语的意义来。日子慢慢地经过，一种新的生活方式出现在这些村落中，因为无论男士或是女士，他们都不再鞭打他们的孩子，并且开始将食物给予他们世袭的敌人，甚至为他们从前恶毒、激烈和狂暴的行为而恳求他人饶恕。丰恩所用的短语‘一种全新的生活方式’，正好译作misphat（标准修订本译作公平），而乞求饶恕和将食物给予敌人，正好表达了tsedaqah（标准修订本译作公义）这个词语的意思。诗人在这里宣告，这些都是为圣的　神的行动。

第六至九节，第三段圣咏。很久以前，当以色列的祖先求告耶和华的时候，　神已听见了，因为祂曾应允他们。他们的崇拜是用一种代求的方式来进行的，他们不是为自己代求，乃是为他人祈求。（在民十四13－19，摩西祈求；20节，　神应允。）撒母耳的例子也是一样（撒上十二16－25）。这些人热切地呼求，　神也热切地应允他们。祂在云柱中对他们说话（出十三21；民十二5，十四14；申卅一15），表达了祂对这群朝圣的子民仁爱的关怀。为了回报祂的关怀，这些人谦虚地寻求实践　神的旨意。

他们发现了（一）圣洁这个词语另一值得注意的层面，就是　神作为一位饶恕的　神，已经‘适合他们’了（希伯来文的原意），虽然（二）祂仍然继续因他们的恶行（译者注：和合本译作所行的）审判他们。面对这个奥秘，诗人邀请我们去赞美　神，不单是因为我们的　神本为圣，与有罪的人全然不同，也是因为祂的圣洁，具有祂的爱和赦免的意思。

世人都知道波利尼西亚的一个词语‘禁忌’（taboo）。它藉着这个或那个的不同拼字形式来到西方。我们知道这词语的意思是‘圣洁’。用斐济群岛的语言，圣经被称为Ai vola Tabu，‘禁忌’的书！‘不要触摸，它太神圣了！’我们可以看到，要向那些人解释基督教的信仰是何等困难的事情，他们没有想到要有新的生活方式（　神的misphat），和祂的公平有任何接触。人类的语言不能完全表达福音的内容，首先和最重要的，必须让他人在传道者的生活方式中看见丰盛的生活意义。正如赛四十九章六节所说的，　神向祂仆人以色列说：‘我还要使你（有如从祂来的礼物）作（属于，为了）外邦人的光，以致“在人类生活中我那分创造性的爱”可以在你身上，甚至直到地极，被人看见。’　神的圣洁，可以藉着我们传给全人类，因此（再回到1节）发生在锡安　神脚凳前的事，也会使新畿内亚和斐济群岛的人战抖，他们会以惊讶和感恩的心向　神俯伏跪拜。──《每日研经丛书》

诗篇第一百篇

古旧的一百（一○○1－5）

‘古旧的一百’：‘居住在地上的万民啊！’这是一首在世界各处都有人颂唱的有韵乐曲的调子名称，这乐曲是改编自这首可爱的诗篇的。这首乐曲是由苏格兰的威廉卡夫（William Kethe）于一五六○年所写的，他是改革者约翰诺克斯（John Knox）的朋友。上一个世纪伟大的作曲家阿瑟沙利文（Arthur S. Sullivan）宣称，这‘古老的一百’是有史以来最宏伟的调子。这调子是由路易布尔茹瓦（Louis Bourgeois）所作的，它首先出现在一五五一年在法属日内瓦人的诗歌集之中。经过四个半世纪，虽然思想和潮流都改变了，但是这乐曲的文字和调子仍然继续存留。

原因当然是由于这篇诗篇是为全世界的人而写的。在其中，所有的人都得到一项邀请。它邀请普天下的当向雅巍Yahweh（这是那细小，毫无重要的以色列的　神的名称）欢呼，乐意事奉祂，当来向祂歌唱。这情形怎会发生呢？答案当然在于这篇诗篇有一个宣教的目的。再者，来到祂所在的地方是甚么意思呢？（译者注：和合本只译成当来向祂）

首先，这句子的意思是经过圣殿几个不同的庭院，直接进入至圣所，　神就在那处。所在的地方这几个字是来自希伯来文一个词语‘面颊’。一个人能认出他的同伴，他所需要的是望见这个人的面颊。耶稣曾就这个意思说：‘看见了我，就看见了父。’所以，它的第二层意思，就是敬拜者现正被邀请前来敬拜一位与人有密切关系的　神，而不是一位遥远的神灵。

看来这篇诗篇起初是在一种非常有趣的方式下被人使用的。我们看到一群朝圣者来到圣殿的门外，可能正如在耶稣的日子，他们来自遥远的地方，西自埃及，东至米所波大米。他们在门外受到一位官员的迎接，他的工作是‘用宗教礼仪的方式’来欢迎他们。

第一至二节。首先，这位官员要求朝圣者背着圣殿，面向列国，就是他们从地的各处而来的地方。重复念着他所要求的，或说是他所命令的（！）。向所有住在地上的人，甚至是曾使他们作奴隶的埃及人，在东方的异教徒（正如约拿书第三章所说的）米所波大米人，在南方残暴的以东人和在东北方好战的叙利亚人，都是如此念着。这篇诗篇的信息，就是连在遥远的国家也要来‘敬拜’（标准修订本作事奉）以色列的　神雅巍。他们要来耶路撒冷朝圣，要歌唱进入圣殿的园子！当我们看见事奉（serve）这个词如何用在教会‘崇拜’中，我们能更明白这个动词的意思。（有关环绕着以色列的列国，请参看阿摩司书第一至二章。）

然后，他们象征性地向列国呼喊（或当他们回家的时候，将这些说话带回去）：你们当晓得耶和华（希伯来文有‘只有’的意思）是　神。这时候，朝圣者转过来，互相对望，并且向对方宣告：我们是祂造的，也是属祂的（参看赛五十一16）。他们用这些话提醒自己，在万民中，他们是　神自己的产业（出十九5），事实上，这些话是　神在西乃山与以色列立约的时候，透过摩西说的。但是　神没有在那里停止，虽然一些现代的基督徒希望祂这样做。　神继续宣告，祂的子民要成为祂祭司的国度，即是要成为向其他所有的人传递　神之爱的祭司，甚至向那些使他们受苦和死亡的人。最后，来敬拜的群众彼此重复地说：我们是属祂的，意思是我们不再是自己的产业；或者他们可能这样说（参看标准修订本注脚和古老的钦定本），祂造我们，并不是我们自己创造自己。因为只有耶和华，祂使众多独立的信徒合成一个群体，并不是我们能说：‘来，让我们创造一间教会。’所以那些期望来敬拜的人，好像我们在主日时抵达教堂的门前一样，当记得‘我们是属于谁的，我们要来事奉谁’，甚至建筑物本身也不是我们的，而是祂的。

第四节。现在祭司或是圣殿的官员向群众呼召说：当称谢进入祂的门（这些门是属于祂的，不是我们的！）我们的教堂大楼通常都会有一块石嵌在墙上，或是在门廊边有一块铜牌，上面刻着这几个字：‘Ad majorem Dei gloriam’──更大的荣耀归与　神。所以当我们进入教堂时，我们就是要感谢祂和赞美祂。

这篇诗篇的标题是：称谢诗。我们翻看利七章十一节以下的经文，会发现用这个名称进行的特别献祭，它的内容和目的是甚么。这类似我们今日圣餐的祝谢礼。那个词语的意思是‘感谢’。所以，这篇诗篇所要教导古代的以色列和我们的，就是我们不要无动于衷地闯进去参加　神所赐的圣餐礼，因那里连天使也不敢践踏。

第五节。ki这个词通常的意思是‘这……’，而不是这里所翻译的因为，正如希腊文的hoti，它引出下文一段直接的说话。或许这群人现在已经过了外面的门，并且一同站在外邦人的庭院中。假如是这样的话，现时祭司正在那处帮助这些人来表明他们的信仰。他要求他们重复他的话：‘（我们相信）耶和华本为善’。随着两句最后的话也是如此，他们宣告祂们相信　神对他们绝对信实的爱，相信祂曾拣选他们成为祂立约子民的成员。

不但如此，　神也拣选了他们成为祂立约的同工，以致世界可以知道祂的爱。为此，祂会继续保持祂对祂子民的信实，直到万代。──《每日研经丛书》