诗篇第九十七篇

　神被尊为至高（九十七1－12）

第一至四节。耶和华作王。　神的子民应当发现，生命是令人激动的，只因为　神作王。我们回忆起，每一年在那个时刻，人民便叫喊着这些语句来，那时‘大卫的儿子’重登宝座，成为那位神性君王在地上的代表，或是圣礼的象征。但是在我们这位诗人的日子，那时候没有君王，以色列的人民刚从遥远的巴比伦归回。在他们当中，有很多人必定听过在被掳期间那位伟大的先知（赛四十－五十五）安慰的说话。他们从这伟大的‘声音’（赛四十6），学到一件重要的事情，就是凭着信心，他们仍然可以宣告‘耶和华作王’，虽然大卫最后的儿子现在也死了（参看诗八十九）。因为凭着信心，他们发现，虽然大卫的后裔死了，雅魏祂自己仍然活着！祂仍然与他们同在；因祂是爱他们的　神。

按照诗九十六篇的基调，从地中海上的小岛，到西面近岸的土地，以至东面的巴比伦，他们都会唱起以色列的歌曲，与她一同欢欣。他们欢欣，是否表示现在　神毋须使用一位大卫来代表祂？是的，密云和幽暗，在祂的四围──或许是怀疑的密云，是失望的幽暗。虽然在巴比伦的牢笼中（赛四十二22），我们的诗人已得这样的信心：公义和公平，是祂宝座的根基。用其他的文字来表达诗人相信在妥拉中所启示的律法和秩序，正义和生活的正途，都是一切事实的基础。

在圣经中的　神是一位隐藏的　神。第二诫绝对禁止以色列尝试用任何形式的东西来代表　神。到第二以赛亚的时候，就是当以色列被掳的期间，有极大的发现（他使外邦人说出这些说话），　神将自己隐藏于以色列之中！‘　神真在你们中间（不是标准修订本所译的与你们同在），此外再没有别神。你实在是以色列的　神和救主，是自隐的　神。’（赛四十五14－15）　神作为审判者，如何可以将自己隐藏在以色列之中？在这里，我们有几幅伟大的神学图画。

（一）　神将自己隐藏在火中（比较诗五十3）。因火有毁灭性，它能将　神的敌人烧灭。（二）但是火也可以清洁、净化和拯救，正如可以将银从它的渣滓中净化出来一样。这就是在以色列所发生的事情，好像大自然已在留意，它看见便震动。因为那位先知曾说　神将自己隐藏在以色列中的，他也这样向以色列宣告：‘当你从火中行过，你不会被烧，因为我与你同在。’（赛四十三2）所以　神不只是与以色列同在，祂一直在以色列当中，在他们‘地狱似的’被掳经历中，祂一直在那里，作为以色列的君王！

第六至九节。现在要解释　神审判的火。它是　神燃烧的、灼热的、有怜悯和救赎的爱──　神那燃烧的爱就是祂的荣耀！所以甚至这个天空（不是诸天）也宣讲　神的爱！在另一方面，正如我们在第二节中所看到的一样，那位被掳的先知，挖苦地讽刺虚无的偶像（参看赛四十四9－20，四十六1－2）。但是耶和华的天空看来有时可以打开，向我们喊出　神的好信息！（路二8－15）

我们记得，锡安这个名词本来是耶路撒冷上部最古旧的部分，但是后来发展成为了神圣的　神在地上居住的地方的意思。事实上，它成为了耶路撒冷的一个神学名称。在遥远的巴比伦，这位诗人，凭着爱心和信心，首先想起耶路撒冷。他没有忘记在被掳前那些忠诚的信徒，他们也是住在围绕着耶路撒冷的郊外和乡村中。这些乡村被称为犹大的女子。虽然这些地方现在已是荒凉和成为废墟，凭着信心，他可以宣告，它们必然要快乐。它们怎可以做这样的事呢？　神啊，因为你的判断。因为　神在历史中这样行事。　神曾对祂的子民施行审判，祂将他们流放至外邦，但是现在我们的诗人看到这是一件好事。

第十至十二节，属于耶和华的人有福了，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶（10节，标准修订本注脚）。这无可怀疑是正确的版本，韦瑟（Artur Weiser）在他的注释书中这样强调。所以，我们爱耶和华的，不只是接受应恨恶罪恶的劝谕，事实上，我们是被命令要如此行，因为我们要像那恨恶罪恶的耶和华（诗五5及其他经文）。今日有一些人回避诗人所讲有关　神恨恶的事情，在他们心中有关　神的图画是何等贫乏的呢！诗人继续说：耶和华保护（或者说‘牧养’）众生灵，以及保护祂立约群体的性命，就是祂‘教会’的性命，祂搭救他们脱离恶人的手。祂这样行，只因为他们不能为自己做这样的事情。最后，跟着来的几个困难的词语最好能像新英译本所翻译的：‘收割的亮光为公义的人而散播，喜乐是为一切正直的人而散播。’虽然在被掳的时期，或是自‘被掳’以来的全部生活都像‘地狱’一样，但是那位掌权的　神，祂的来临对于信徒（the tsaddiq）而言，好像明天的曙光一样。换句话说，祂是降临的　神，是那位要用拯救的爱来审判心里正直的人的　神（诗九十六13）。虽然耶路撒冷是一个废墟，祂就是那位继续创造新事物的　神。

这一次轮到‘耶路撒冷圣经’将这篇诗篇最后一节巧妙地译出来：‘当纪念祂的圣洁，并且赞美祂！’因为有祂的同在，便有喜乐，喜乐，喜乐。结束这篇释义时，让我们再一次回顾西敏寺简单要理问答中的一句说话：‘人最重要的目的是要荣耀　神，和永远享受祂。’──《每日研经丛书》

诗篇第九十八篇

向耶和华唱歌！（九十八1－9）

有几个世纪，教会按着这些拉丁文字行事：向耶和华唱歌（Cantate Domino）。所唱的当然是一首新歌，在每一个时代都是新的。当以色列被掳至巴比伦的时候，　神将要做一件新事（参看赛四十－五十五，特别是四十一25，四十二10－13，四十八20，五十二13以下，五十四1－3）。那位伟大的先知启迪了诗人作这篇诗篇。诗人宣告说：祂行过奇妙的事。这些文字是专用来描述　神的作为，是科学不能解释的事。在这里也是如此。赛四十五章一至七节宣称，　神搀扶古列王的右手，就是那位有能力波斯的国王。祂要领他走上一条胜利的征途，占领整个近东地带，直至巴比伦的城门。　神的作为何等奇妙！祂令那被世人公认为最强而有力的国王，也得让这一小群可怜的以色列人脱离他们被劳役的境况（赛四十2，标准修订本注脚），并且得以自由，回到自己的家乡耶路撒冷。那实在是一件奇事。还有，这事情实在发生在主前五三九年；且在主前五一六年，圣殿被重建起来。几个月之后，它便可以作为敬拜之用。这是一个全新的境况，差不多可以肯定地说，这篇诗篇是为这新的境况而写的新歌。在那座新圣殿的建筑物内，被　神更新的子民，唱出这首诗，作为新宗教礼仪的一部分。

　神的右手和圣臂，就是祂‘插手’在这个时间和空间之中，使祂胜过（译者注：和合本译作施行救恩）巴比伦帝国的能力。这行动使列国的世界凡知道的都为之震惊，因为他们看见我们　神的胜利（译者注：和合译本译作祂的救恩）。然而这些文字并不单指古列的手在战争中所得的胜利。祂所指的是一种行新事的胜利，就是在以色列家每日的生活中，重新创造了他们的忠诚，回答了　神的慈爱和信实。在被掳的艰苦年日中，　神的慈爱和信实都没有停止。

我们的诗人注意到，　神常常更新一切事物，所以他在这里所指的，不只是发生于主前五三九年的事情；他正在宣告：‘真不可思议’，　神的胜利毋须人的帮助和参与，却继续‘不断’地真实地发生了。并且，每一次胜利只是一连串无尽的事情中其中一项。就是这个缘故，诗篇对我们今日来说，实在是神圣的经卷，就好像在路加福音第一、二章所出现的一些诗篇一样（并不是所有加插的都与这一篇有区别）。

真正的‘胜利’，就是以色列现在成了一个已改变的子民，这种胜利也同样可以在今天发生。所以多么奇妙，全地都被邀请来为这胜利而赞美　神，他们会集合各式各样的乐器来赞美祂。还有，‘全地’必然包括了打败的巴比伦人！因为全地即是全球的人类。而大自然的世界也因　神恩典的神迹而欢呼。请想象一下，海因　神的胜利而‘奏出’欢欣的调子，大水拍手，好像我们所做的一样！

旧约圣经是一本向前望的书，它在将临节期间有特别的意义。正如我们在诗九十六篇十三节所看到的，因为耶和华来了。正如我们在那里所注意的，以色列不会因将要来的审判而惧怕，因这是‘奇妙’的事，因这将会是一次得到公义和慈爱的胜利。──《每日研经丛书》