诗篇第九十三篇

　神胜过邪恶（九十三1－5）

我们以前也曾看过与这篇诗篇相类似的诗篇（例如诗四十七），我们在不久的将来（诗九十五－九十九），也会看到更多类似的诗篇。这些诗篇都一同宣告那位统治者的好信息，那位统治者并不是在耶路撒冷他子民面前登上王位的地上君王，而是　神。事实上，耶和华作王也可以译作‘耶和华是君王’。在那里，祂穿上皇袍，好像人类的君王一样，但是这件皇袍不是紫色的，而是以威严为衣和以能力束腰，那就是说，祂以圣灵的力量为皇袍。

有些学者认为大卫王在每年都重新加冕一次，这一项仪式乃是要保持他谦逊的态度，也要提醒他两件事情：（一）除非他有好的行为，否则他的子民可能不会盼望他永远作王；（二）　神才是以色列真正的君王，他不是。这场表演的戏剧何等令人兴奋，它有列队的仪式，诗词的朗诵（正如美国总统约翰甘乃迪就任的时候）、打鼓、军乐和喇叭的吹奏。

耶和华是王，祂的王权从太初开始，直至永远。大水曾尝试用它最大的力量来淹没这个世界，但是主的能力胜过洋海的浪，祂有超越的威严。

然后，我们的诗人宣告说，　神已经显示祂自己是王：（一）在古时，当祂建立世界的时候；（二）在现在的时刻，在这个圣礼的行动中，当皇冠被戴在人类君王头上的时候；（三）直到永远，因为世界不得动摇。事实上，　神是任何时候的主！

大水有这几个意思：（甲）在创一章二节所看到邪恶的权势；（乙）在挪亚的日子，那淹盖全世界的罪恶权势；（丙）在我自己灵性中罪恶的权势。但是　神是一切的主！在创一章三节，当　神‘说话’的时候，祂胜过大水。在创八章一节，当　神‘记念’挪亚，注意着他的时候，祂胜过洪水。所以在这时刻，在这公众崇拜　神的行动中，我发现祂饶恕我，复苏我的灵（诗廿三3）。藉此，祂已胜过我生命中邪恶的洪水。

因此，你的法度是不能违背的。这些法度就是　神启示的话语、十诫、祂的应许和祂的约。在出三章十四节，　神说出了‘绝对’的道：我是自有永有的。你的殿永称为圣，这是不足为怪的。（甲）　神在摩西的日子已存在（I AM）；（乙）　神在这篇诗篇写作的时候也存在；（丙）　神将会存在直到永远。正如一位古代圣贤曾如此说：‘　神是事实的本身，其余的事情都是周遭的环境。’──《每日研经丛书》

诗篇第九十四篇

我们都在审判之下（九十四1－23）

第一至七节。伸冤这个词语，对我们来说，并不合适。这个名词应该解作‘回报’、‘酬报’、‘赏赐’，甚至是‘奖赏’。当然　神的审判不会有偏私，祂对每一个人的审判都是绝对客观的。当祂发出判语的时候，祂不会被喜好与否所摇动，即使一位正直的法官也不会。可惜诗人盼望　神‘显出祂的怒气’，或者，如现代英文译本所翻译的，‘求你发出光来’（译者注：和合本也如此翻译）。但是　神不是这样的。

在这里，诗人所做的是告诉　神有关他的事情，他当然十分注重这些事情。他向　神描述，那些骄傲、自满的人如何对待在他们权力控制下的人。再进一步，他告诉　神，那些人做了坏事而不被处罚；他投诉　神没有采取行动拯救受害者。

然而，无论在任何时代，任何地方，真实的世界就是如此的。在今日，我们可以想到那些低级公务员，我们称他们为‘香蕉共和国’（Banana Republics），他们有虐待狂似的，拒不受理那些没有影响力和没有金钱来贿赂的平民的投诉。我想到那些像吃人鲨的高利贷者、在意大利或美国的黑手党、在日本的赤军、还有‘歪曲事实’的警察等等。不善待寡妇和孤儿的，当然会引发我们的忿怒（6节），但是我们也很容易用类似的方法来对待寄居的人（同一节经文）。他们就是今日的难民、如离开祖国的人、在欧洲的外籍劳工、在大城市中住在贫民窟的有色青年、得不到工作报酬的女佣、无国籍的偷渡客等。诗人表示他有　神的怜悯在他心中，他关怀这样的人。或许今日我们会忽略这些有困难的人，视他们为我们良心的刺。事实上，诗人注意到，公众并不认同他对人的同情，这是因为　神并没有谴责世上猖獗的自我中心主义和残忍的天性。有思想的商人甚至会这样说，在今日的商业世界是一个‘森林’；但是　神则有不同的看法。

第八至十一节，　神的回答。在以马忤斯的路上，复活的主直接向门徒这样说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得大迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’（路廿四25－26）。同样在这里，　神为这些事情受苦，岂不是应当的吗？　神回答说：你们民间的畜类人当思想（复活的基督是否用了这篇诗篇的文字呢？），到几时才有智慧呢？当然，　神察看和垂听世界上进行的事情，因为祂创造了我们和创造了人类。祂知道人的意念（当惩罚邪恶人的时候）是虚妄的。在另一方面，　神的意念是十分不同的。

现在，我们可以用从新约所用的语言发出这个问题：‘　神自己必须受这些苦难，岂不是应当的吗？’　神曾创造耳朵，　神也创造眼睛；　神知道所有发生的事情，　神也知道祂正在做甚么事。　神‘管教’（新英译本，译者注：和合本也如此翻译），而不是责罚列邦。是祂教导他们不同的文化和科学技巧（参看创四17－22）。所以，是祂而不是我们能‘改正’他们（新英译本），使祂仁爱的心不再为他们感到伤痛。在旧约圣经中，有一篇早期的诗篇论及　神时说：‘伸冤报应在我。’（申卅二35），因为你对于报应的真正意义没有任何概念，所以保罗在罗十二章十九节中引用了申命记中这节经文，这是一件很有趣的事情。

第十二至十五节，这是何等奇妙的事情！耶和华啊，你所‘管教’的人是有福的。我们发现，这里所指的，不是世界上的畜类人。它所指的是　神的子民，就是我们，因为可能我们曾经轻视有色的移民或贫困潦倒的人。所以在爱中与我们联合的　神，就是与我们立约的伙伴，祂忍受我们所做的，虽然祂感到痛苦，但我们可能完全没注意到我们对祂造成的损害。祂说：愚顽人到几时才有智慧呢？因祂的怜悯，　神寻找方法，使我们得着智慧，因为耶和华必不丢弃祂的百姓。祂不会容让我们带着愚昧而离去。祂决心使公道要重归义人（译者注：和合本译作‘审判要转向公义’），就是归于　神所拣选的子民，祂已经使他们‘改正了’与祂的关系。然后，无论在古时或是现在，一切负责任的人都会实行公义（弥六8），让　神处理恶人，因为这是唯有祂才拥有的特权。

公道会回来。潘霍华曾如此说：‘旧约圣经强调现在实行公道，好像死后便不能实行似的。’唯有这样，生命才有它的意义。因为唯有在现有生命的每一刻中，把公道实在实行出来，才会为后来的生命创造出公道。这是耶稣所说最后审判的比喻的主题（太廿五31－46）

第十六至廿三节。诗人回到他起初所发的问题（1－3节）。谁肯为我起来攻击作恶的人？像很多人一样，他不愿意　神用指头指着他，向他控诉说‘你就是那人’（参看撒下十二7）。但是现在，他知道答案了。当我还像一个愚顽人，和假设　神的审判只会临到作恶的人身上的时候，　神便用祂无限的hesed──祂的慈爱扶助我。但审判不会发生在我身上！假若由于祂全然的恩典，而没有惩治我这个罪人，我便会失脚，并且现在就住在寂静之中，不单是指在坟墓中，事实上，更是在我不能再听到　神声音的地方。除此以外，我发现，当我因这些问题而感到忧愁不安时，你安慰我，就使我欢乐。

现在我们的诗人提出了一个问题（20节）。主已透过律例（hoq）启示祂永世的目的。我们在以前也曾见过这个词语，它的意思是不可改变的律法，刻在石上（正如这动词的意思），好像　神祂自己一样，是不可改变的（出十八16；申十二1；诗八十一4）。有没有这个可能，邪恶的人与　神相交，因这缘故，他们能因律例来宣布他们邪恶的计划？这是一个何等荒谬的观念！这些人不是　神。但是现在，耶和华已作了我的高台（我承认在起初的时候，我不能接受祂仁爱的照顾）。但是现在我已有这确信。所以，我用一个安静的心，将有关恶人将来如何的问题，整个交给祂。──《每日研经丛书》