诗篇第八十九篇

不寻常的信心与认信（八十九1－18）

这篇诗篇的语调与诗八十八篇的语调何等不同呢？它的词句表达了历代以来伟大的心灵对　神的信心和爱。圣德勒撒以第一节作为她所喜爱的座右铭。整篇诗篇形成一首荣耀颂，即是一个崇拜赞美的形式。因这缘故，它也成为了诗篇第三卷的一篇很合适的总结。这篇长诗有很多词语，我们需要细心研究。这些词语尝试表达　神对祂立约子民的爱的奇迹。

这篇诗篇被视为以斯拉人以探的作品。他属于犹大支派，是以色列中间的一个智者（王上四31；代上二6）。他的名字与我们在诗八十八篇所看到希幔平列在一起。或许诗篇第三卷的编辑正在这样辩论：一个人毋须因为他自己接受教育和成为一位哲学家而放弃他的信仰。我们注意到这篇诗篇是一首训诲诗，因此它可能有教导的功能（参看卅二1）。

第一至四节，序言。在第一节，我们听到领导歌唱的宣告他对　神的行动（希伯来原文是众数）有信心，因为　神在约中显明了祂不变的慈爱。他发现他必须将他曾发现的道理教导他所带领的青年人，也要求他们告诉他们的后代。请注意他是对　神说出这些话来，他并不是对儿童说话！那即是说，他在这里正在作出一项信仰的认信。不变的慈爱，hesed，是　神立约的核心，因为约只是椰子的外壳，它将那些一同立约的人联合在一起。因此，他引用　神曾对大卫所立的约，就是透过大卫宫廷牧师拿单所立的，我们可以在撒下七章读到有关的事情。他使用那章圣经所用的双关语，建立宝座的意思是生了子孙使他们坐在其上，而且是永远的。肯定地，这是一个很适合的地方加上细拉──‘响起钹来！’

第五至十八节，一首宣告耶和华是王的歌。‘耶和华啊，让诸天承认你的奇事。’　神自主地选择了大卫的家族，意思并不是限于以色列在地上所发生的历史。它是属于天上和地上的，或用我们现代的术语来说，大卫的家族有末世的象征意义。

有关天上议会的事，请参看诗八十二篇一节。那是万军的耶和华，祂被在上的军队和在地的人类军队（由大卫所领导，或是他的后代的以色列军队）包围着，祂是真正的主和　神，并不是人类中的君王。正如第七节注脚所说的（译者注：和合本已放在经文中），祂是大有威严的。人生活在　神的怒气之下，生活在惊恐之中，惧怕耶和华会永远丢弃人类。然而这位　神在环绕着祂的立约子民的生活之中，显出绝对的信实（参看上册绪论{\LinkToBook:TopicID=102,Name=绪论（上册）}）。然而，这信实是怎样的呢？

我们可以看见他管理大自然的方法，让我们也这样做。祂与挪亚立约，述及祂管理大自然的事（创九12－17）。祂是天和地、动物和群山的创造主（这个名词用在创一1）。这一切都因祂管理大自然的方法而称赞你的名，连海上的波浪，甚至成群的蝗虫也会这样做。你有大能的膀臂（13节）。这是　神的‘膀臂’，在时间和空间之内为祂工作，虽然祂自己仍然隐藏在幽暗之中（出二十21）。所以，打碎了拉哈伯的是　神，不是摩西；先知们晓得大能的埃及正是拉哈伯邪恶力量的‘化身’（比较诗七十四12－17）。在出埃及记那处，当　神战胜法老王的时候（出十五6），我们看到你高举的右手。　神也管理他泊山和黑门山。黑门这个名字是非常神圣、不能接近、不可触摸的意思，它指出在环绕着‘圣’地的山头上可怖的异教习俗。

在第十五节中所提及的欢呼，是呼喊着‘耶和华为王’（诗九十三1，九十七1，九十九1），那时候，出席的人得到了亚伦的祝福（民六24－26）。他们高声呼喊，因为──经文用了一句非常有力的句子来表达！──他们在你脸上的光里行走（他们毋须奔跑），那即是说，他们行走在你‘拯救的爱’中（新旧约圣经都以‘光’来形容；你脸上的光，就是你的同在。自然地，他们会因你的名欢乐，即是说在这启示中，　神向他们显明了自己，而且他们每天都如此行！与这伟大的一节相平衡的，我们有这一句，他们被高举（16节注脚），升高，被激动起来，要拥有那怜恤的爱，那是　神给予祂救赎的人的礼物，祂将这礼物放在他们的心中，叫他们用在贫穷和有需要的人身上。（参看上册绪论──立约的　神{\LinkToBook:TopicID=104,Name=立约的上帝}，有关公义这个阴性名词的解释。）　神是贫穷人的　神，那些现在已拥有那神性的爱的，他们是有福的，因为你是他们力量的荣耀。请注意：（一）这爱是属于　神的，这是祂的荣耀，不是人的荣耀；（二）正如我们在整本诗篇所发现的，力量这个名词，就是立约的人从　神那处得到的，是圣灵的能力。在五旬节的时候，第一批基督徒重新发现了这真理，当时，信这‘道’的人已能够爱护贫穷的人，供应饥饿的人，开瞎眼的人的眼睛。当　神高举大卫我们的角（力量）的时候，　神已开始了这一切的工作，因为我们的王属以色列的圣者。

　神对大卫的应许（Ⅰ）（八十九19－37）

那位属以色列的圣者的君王，他将会如何呢？答案是一首抒情诗歌，谈及大卫（也包括承继他的君王）在救赎这世界的神圣计划中的地位。诗歌从当时（of old）开始；那即是说，从立约历史的黎明开始，当时，你在异象中晓谕你立约的圣民（众数，不是标准修订本译的单数）。所指的可能是撒母耳和拿单，他们曾论及大卫的说话（撒上十三14，十六1－13；撒下七4－17）。然后，　神宣告说：‘我已将冠冕（和合本作：救助之力）加在……。’虽然这是后来的世代所用的说话，但是希伯来原文并不是如此说的（参看标准修订本注脚）。希伯来原文是‘帮助’。当帮助的来源是　神祂自己时，这个名词常用来描绘圣灵在一个人的生命中的工作（申卅三26，29）。现在，这幅图画是在　神的感悟中描述大卫或他的承继人。

随着而来的是一句令人兴奋的句子，我寻得大卫。（在这时刻，我们应该阅读撒下七4－17；代上十七3－15）。正如洗礼是一个记号，在我们寻找他以先，祂已寻得我们；膏立也是一个记号，表明　神已寻得大卫。因此，他的力量便是　神的力量；所以，凶恶之子（22节），就是那些行不义强暴的人，他们所做的与　神所做的相反。却永远不会使大卫跌倒。因为　神是完全不同的，祂有‘强烈’的创造性。在莎士比亚的戏剧以牙还牙（Measure for Measure）中，他说：

啊！得到巨人的力量，这是伟大的事情，
但是像巨人一样使用这力量，就是暴行。

这是　神以大卫的名义所采取的暴力。他成功的秘密是甚么？──我的慈爱与他‘同’在（比较出三12；撒下七15）。

第廿五节的意思是大卫要承担普世的治权，从已知的世界的一方到另一方，那就是说，从西面的地中海，直至东面的两河流域米所波大米（今称米索不达米亚）。然后他要用下列的说话来称呼我，其意思是：他会发现发生在他身上的事情，皆出自　神恩典的引导，‘你是我的父’（参看撒下七14），我的盘石，你是将拯救（那就是藉着爱将其他人带到救恩里面的力量）放在我心中的那一位。

我们要记住，君王乃是‘身体的头’。现在，　神也称以色列的‘身体’为祂的儿子（出四22；耶卅一20；何十一1）。这样说来，当　神立大卫为长子的时候，从整体来看，祂只是做了对祂的子民以色列所应做的事情（出十九5）。当　神誓言要永远保存与大卫所立的约，并且以慈爱信守这约，祂只是做了祂曾在西乃山为以色列所做的事。当我们在新约时代面对‘新’的约时，情形也是一样。正如保罗所说的，　神在那处所做的，只是做祂在‘古旧’的约中已经做过的事。但是以色列也必须忠于　神，作为响应。她不应‘亵渎’（31节，不是标准修订本的背弃）　神的律例。亵渎，便是宣告它们只是神话而已。现代西方人经常漫不经心地做这事情。例如，面对第七诫中有关婚姻的神圣的态度，他们就是这样。现在，不忠诚的意思就是背叛（不是标准修订本在32节所说的过犯），背叛不配受的恩典是一件令人震惊的事情。不能避免的，责罚临到这些背叛的人身上。然而，虽然　神明白需要管教以色列，但祂宣告说：‘我必不亵渎（轻慢地处理）我（这边）的约。’

在第廿七节，‘神圣’一词，用得非常突出。在妥拉（Torah）中，　神有时被称为‘以拥’（elyon），我们将之翻译为‘最高的　神’（创十四18；民廿四16）。但是在这里，　神高举大卫为地上君王中‘最高的一位’。因此，这用法要求我们有一个深入的神学思想。我们不应假设这首诗篇‘预言’基督，因为在其中的细节（例如22，23节）完全不适用于祂。另一方面，我们可以有信心地作出结论，在基督里，这段经文的本质已经应验了；或是说，常常‘得到更新’。不是大卫，不是他的继承人，不是以色列，只有基督才与这异象的气概相配合。

　神对大卫的应许（Ⅱ）（八十九38－52）

第卅八至四十五节，但是现在。然而，历史的现实看来与　神立约的许诺恰巧相反。我们的诗人说：祂曾‘轻视’（不是厌恶，否则，会使　神变成一位说谎者）与仆人所立的约，并且践踏他的冠冕（参看19节），拆毁‘　神之城’的篱笆（！）他说，你，　神，曾经使邻邦（一）轻视和幸灾乐祸地盯着你这位‘儿子’，（二）你又高举他们的右手，那即是说，你容让他们抢掠和焚烧这圣城。在主前五九七年，约雅斤王向巴比伦投降的时候，他仍是一位青年（45节）；事实上，当他登位的时候，他只有十八岁，然而不久，他便已列入被掳的行列之中（王下廿四15）。他被困在巴比伦的一个囚笼中，难以想象竟达三十七年之久（王下廿五27）。是谁向大卫的后裔行这些可怖的事情呢？耶利米曾经历耶路撒冷陷落的年代，借用他的话，就是说，主如此说，是‘我的仆人，尼布革尼撒’行这些事。（耶廿五9）

那些经历这可怖事情的人，对于　神藉这事情所做的，他们究竟能够明白多少呢？那自称为世界的光的那一位，当　神将祂的光熄灭的时候，祂的门徒能够找到其中的意义又有多少呢？前者与后者比较，我们不能期望前者会多于后者。但是我们的诗人开始找到了　神对这事情奇异的答案。在历史中最深奥的问题，我们可以从他自己所用的言语中找到答案，在第卅二节，他用了鞭这个词语。这个词语与我们在赛五十三章四节中所找到击打是相同的，在那里，这个词语是用在那位受苦的仆人身上。然后是背叛，与过犯一样，这词语也用在第卅二节。此外，它在赛五十三章十二节中也被强调使用。在第卅九节，如赛五十三章一样，重点是仆人这名词，而不是儿子。除此之外，在第五十节（参看标准修订本注脚），好像赛五十三章十一节，十二节，人们这个名词是指地上的罪人。这是否解答了关于以色列和她的君王‘大卫’‘被钉十字架’这‘难以想象’的问题？　神已藉着‘祂仆人尼布革尼撒’，将以色列变成为世界的众罪孽而牺牲的受苦仆人。

第四十六至第四十八节。异邦，即世人，现在加入了。他们在这里所做的，好像一队希腊的合唱团。他们代表了诗人宣告他自己想说但又不敢说出来的话，‘全世界都需要被拯救。世人的生命短暂，而且活得空虚，直至死亡。除此之外，世界上没有任何宗教可以救他们脱离死亡。因此，以色列的主　神，假若那真的是你的计划，为甚么你需要用那么长的时间来完成对这世界的拯救？’

诗人不知道那位被我们称为‘第二’以赛亚的说话，他是被掳时期伟大的先知，他在巴比伦说出有力的话。诗人也不能知晓被掳的日子会有结束的一天，那时，　神的子民能返回家园耶路撒冷。在赛五十四章十节，我们读到这些文字，虽然各样事情看来都刚刚相反：大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约（平安（shalom）在这里的意思可能是‘完全’）也不迁移。再者，在赛四十九章八节（请记着，是在被掳的时期中说的）：在悦纳的时候（那就是说，　神拣选的时候），我应允了你……我要保护你（在被掳的时期），使你作众民的中保（意思是为了地上万族的救恩，成为　神立约的工具。译者：‘中保’，原文作‘约’，参和合本小字注译）。在赛四十五章十四至十五节，我们听到列国宣告说：　神真在你们中间（不是标准修订本所译的，我与你们同在）；救主，以色列的　神啊，你实在是自隐的　神。他们是说，诸神的　神将祂自己隐藏，隐藏在以色列中间，这是何等的有趣呢！当以色列被呼召成为受苦的仆人时，情形也是一样！

第四十九至五十二节，会众的祷告，‘主，就上面所讲的情况看来，我们还可以说些甚么呢？’且让我们记着，旧约时代的人没有任何形式的神秘主义。他不喜欢看见扫罗王说方言（撒上十11），像未开化的先知一样；在后来的日子，耶利米也极力反对这种人。除了合理的事实外，他拒绝尝试用任何方式来聆听　神的说话。假若　神将祂自己隐藏起来，祂就是将自己隐藏了，为此，我们不能做甚么。

在另一方面，正如一个着名的现代小说家如此说：‘我相信　神不会说预言，只是人说预言；　神应许，无论外面的情形怎样，　神必使用祂所立的约。’诗人说，同样的道理，我不能接受这一种论点，就是　神的约已经到完结的时刻。假若这是真的话，生命便没有意义了。对于现代的人来说，在　神严肃的应许下，最后的受苦仆人已被钉在十字架上了（28，34节），他可否宣称　神在旧约时代所立的约已结束了？

所以在第五十二节，会众肯定地说，虽然他们不能看见，但仍然相信：耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们。事实上，这样结束第三卷诗篇，从信心的角度来看，它也可以用作整本旧约的结束。──《每日研经丛书》

诗篇第九十篇

第四卷

千古保障（Ⅰ）（九十1－17）

华滋（Issac Watts）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的　神，就是全本圣经所描述的　神，启示了自己：（一）祂是‘圣洁’的　神；（二）祂是创造的　神。这位　神也（三）透过了祂的言语启示祂自己，祂在火中说话，这即是说，祂在痛楚和苦难中说话，祂在这个世界独有的混沌中说话。（四）祂‘下来’拯救祂的子民，正如在摩西的日子祂所做的一样。祂常如此行，在二千年前，祂藉着基督而行；在我们的日子，祂透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉着摩西，祂将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在祂的言语和教导（妥拉Torah）中，祂将自己给予我们。　神也期望祂的子民向祂显出顺服、爱和忠诚，以回报祂爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位　神（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们祂‘个人’的名字，作为祂承诺的保证。

我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是　神永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了　神个人的名字雅巍（Yahweh），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将　神与人分开，但是有　神与我们──祂可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三27），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于　神的。因为　神永不改变。祂是同一位　神，祂造成了（‘艰苦的劳动’）地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八8）。

千古保障（Ⅱ）（九十1－17）（续）

人又如何呢（3节）？我们的诗人宣告说，你使以挪士（enosh）归于尘土──请注意，不是亚当。在　神为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出亚当（人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏　神的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。　神向所有的人类呼喊说：‘亚当的后裔，要归回家。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望着天空，他呼喊说：‘以挪士算甚么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是　神藉着摩西与以色列人所立的。

古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔　神与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将　神与人隔开的是罪。对他们来说，　神并不是‘高高在上’的。假若与　神相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三22－24）。因此，现在人生活在伊甸园外，在　神的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的　神（8节），祂可能会将人类全都抛弃，因此人感到惊惶（7节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，　神甚至展示这些罪恶，要它们在祂自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照着，而且被照明了。

所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！

第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智慧的心（这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是　神对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对　神厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。

第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从　神存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求　神赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见　神对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答　神：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的慈爱满足（！）我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱（hesed）比死更坚强。’（歌八6）

最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；（二）现在就使你的爱向我们──你的仆人显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现（被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五17）　神的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六22）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接着祈求：（四）让你的喜悦（译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（Charles Kingsley）在病危时不断低声地自言自语：‘　神是何等荣美，　神是何等荣美！’

这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美的　神，藉着祂饶恕的爱，在我们身上创造了祂丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。

我看见了周围的变迁和腐化，
但是永不改变的你，常与我同在。（莱特H. F. Lyte）

诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是　神恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，　神现在已将祂子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告　神荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。──《每日研经丛书》