诗篇第八十七篇

锡安，我们众人的母亲（八十七1－7）

第一至三节。当敬拜的人登上往耶路撒冷的长陡坡，他会看见甚么呢？当然不只是墙壁、屋宇、商店和广场，他看见的是一座充满喜乐和激情的城市。这是因为它的根基是　神所立的，而不是人所立的。它座落在圣山上。圣洁的事物是属于圣洁的　神。现在，诗人说，这是　神，祂建立了锡安。当然，他所指的，并不是那些铁造的栏杆，而是那些在所有社交场合都聚集在城门口的人。当城中的长老审判案子时，他们聚集在城门听取公义的判词。我们欢欣地唱出牛顿约翰（John Newton）一首美丽的诗歌‘千般荣耀受颂称’（Glorious things of Thee are spoken），但是我们会否停下来问问自己，这个被动语句的动词包含了甚么意思呢？谁在说话呢？当然，它的意思不是指人，而是指　神在祂自己所喜爱的城中欢欣。　神已拣选了以色列成为祂的子民（申七6－8），祂爱他们。　神也拣选了耶路撒冷成为祂自己的城，并且宣告了她千般的荣耀。祂曾经说了甚么呢？祂曾在赛十四章卅二节如此说：耶和华建立了锡安，祂百姓中的困苦人，必投奔在其中。这是　神所说‘荣耀’的意思。耶路撒冷要成为充满怜悯和慈爱的城。　神所关心的，不只是锡安的城楼和雉堞。

第四节。忽然，　神自己在说话。当我们聆听的时候，我们听到了　神亲口说的，就是我们称为普世救恩的黎明。祂说：‘我记得拉哈伯和巴比伦的人，他们是在认识我的人之中的。’正如我们以前看过的，认识是彼此间在思想和生活相近的意思，好像丈夫和妻子彼此‘认识’一样。拉哈伯是邪恶怪魔的名称，牠在混沌的原始海洋中乱动，好像一条有病的鲸鱼。但是这名字正正适用于埃及的情况。埃及的文化是一种‘邪恶的混沌’，发生在以色列人在法老的鞭下受苦的时候，也就是在　神拯救祂的子民和使他们自由之前。因此以赛亚形容埃及是一只肥胖得浑身是油的海怪，搁浅在尼罗河出口的岸边，在　神对世界的目的中，牠是完全没有用的（赛三十7）。巴比伦也是一样，主前五八七年，耶路撒冷这个名城陷落于尼布革尼撒手上之后，巴比伦曾俘掳了流亡的以色列人。然而现在，当　神描述这城如何扩大她的人口，接纳所有的人的时候，这两个邪恶和敌对的势力是祂首先想到的。她会继续接纳非利士人和推罗人，他们可说是她的邻居；她甚至接纳古实人，就是在当时已知世界中最遥远的人。以赛亚相信　神会使用以色列（在这里，他们被称为锡安！）成为祂宣教的器皿，向那个时代的两个庞大、敌对和争强的势力宣教。以色列要带领他们加入这圣约的团契，这约是　神单单赐给她的──当然，他须要与人分享这团契（参看赛四十九6）。关于这两个势力的经文可以在赛十九章廿三至廿五节找到。这些人民现在都要成为这圣城的市民，有些人甚至说他们是在城中出生的。

第五节。　神是否仍在这里讲话呢？抑或是诗人在讲话呢？然而，问题很清楚，恩典首先来临。现在在这个充满荣耀、被扩展的立约群体出生的婴孩，将会被看为‘其中’的人，因为　神首先采取行动，在这些人民还未进入世界之前，祂已竖立这城。我们在这里所得的‘图画神学’乃是为了描述预定恩典的意义。

我们还记得，保罗在加四章廿六节宣告人人有权进入耶路撒冷。他宣告说，那城一直等候要领养我们这所有的人，成为她的孩子。因为在　神的计划之中，她是我们众人的母亲。除此之外，我们还记得，保罗视教会为　神对旧约以色列的延续，用另外一些话来说，就是指诗篇中这个以色列。虽然犹太人仍然是　神所应许的后裔（罗九4－5，十一1），现在教会也是应许的后裔，是立约的群体，　神曾在祂恩典中赐给她的一切。犹太人和基督徒一同在其中互相分享。然而，祂说，基督徒生活在新约的时代，就是耶利米曾经预见，　神所赐予的新约，也就是　神要与以色列家和犹大家所立的约（耶卅一31－34）。祂不会与一些不认识的外邦人立约，只对唯一的以色列立约，因为所有其他的人将会被移植到他里面。在圣经中，以色列这个名字是没有众数的。

在这里，我们跟着读到至高者必亲自坚立这城。当然，它的意思是锡安绝对不会不被坚立！在这节经文的亮光下，我们可以认同一位神学家所宣告的话，他说：‘耶稣并没有建立一间教会，祂建立的是一个教会’（Jesus did not found a church; he found one）。

第六节。路二章一至五节告诉我们，约瑟和他的未婚妻马利亚，要从拿撒勒来到伯利恒办理户口登记注册，因为他是大卫的血统，属于大卫的家族。在　神的带领下，大卫是　神之城耶路撒冷的奠基人。所以，万民来到锡安，描述为在那处耶和华亲自记录数点他们。甚至说，祂将一张证书交给新的悔改者。在这张证书上面写上这几个字：‘这一个，（在巴比伦人、古实人的出生证书上所写的是“在巴比伦出生”，“在古实出生”）生在那里’，那即是说，他生在耶路撒冷，现在是　神子民中一个成员。

第七节。副歌告诉我们，锡安是喜乐之城，因为在其中可以找到生命的水。假若我们将第七节放在第一节之前，并且把它当作整篇诗篇的序言，我们会更明白这篇诗篇。但是我们也应该率直地问问自己：我们本地的锡安是一座‘喜乐之城’吗？在其中真有‘生命的水’流动吗？（赛十二3；启廿二1－2）在每一个主的日子，藉着　神的恩典，这个神迹是可以重复又重复地发生的（诗三十11）。──《每日研经丛书》

诗篇第八十八篇

一位存在主义者不快乐的呼喊（八十八1－18）

要明白这篇诗篇，关键在第五节中，在那处，我们读到：我被丢在死人中。在这篇诗篇，我们看到的思想和认信，今天我们可称之为一位基督徒的存在主义。

标准修订本并没有正确翻译这个词，只将这个词译作丢弃。古老的钦定本正确地将它译作‘毫无拘束’。除此以外，要理解死人这个名词，也不单是指肉体的死亡，正如耶稣依据旧约圣经的用法使用它时宣告说：‘让死人去埋葬死人。’

有人这样说，诗人乃是一位迦南的信道者。他加入了立约的子民中，但是他并没有完全明白成为立约的子民须承担的是甚么，因为在　神的约中，人是与　神和他的邻居连结在一起的，他个人主义的基本自由却会失去。

现代的存在主义者，他相信自己是一个完全自由的人，他能自主，且是自己生命和活动的能力库。他可能仍然相信　神，但是他拒绝行走旧约圣经所定下通向　神的道路，拒绝成为立约群体中的成员。他所面对的危险，就是运用他人性的自由，将自己从他相信可能存在的　神那处释放出来；但当他如此做的时候，他会产生一种骄傲的态度，轻视普通的群众，并且感觉到对他们毫无责任。然而，这些群众也是　神所爱的。因此，他渐渐成为他自己的　神，并且使他自由的身分，变成服事自我的奴仆。

在这篇诗篇中，作者宣告两件事情，他是一位信徒，他需要　神在他生命中的拯救。但是，他大胆地规定　神必须接纳他是一位存在主义者，并且容让他继续作为一个自由的人。但是事情并不按他开列的条件出现，因为这并不是　神的条件。他告诉我们，他并没有期望　神用祂的方法来对待他。现在，他被一种受到　神所丢弃的感觉所覆盖，这种感觉，是从肉体的死亡和地狱中来的。因此对基督徒历史中无数受苦的灵魂而言，这篇诗篇是何等有意思呢！因为它教导他们在与　神的关系上，甚么地方出错了。

一切有宗教信仰或无宗教信仰而有思想的人，他们都知道自由的意思。‘石墙不可以成为监狱，铁柱不可以成为牢笼’。在西班牙的内战中，不少左翼人士虽然没有宗教信仰，但是为了一个更高尚的目标，便欣然牺牲了自己的生命。从这意义上说，他是一个自由的人。在古时，希腊人和罗马人也出现了很多这样的英魂。在希伯来人中，力士参孙看来也是一个这样的人。正如荷兰籍神学家布克夫（Hendrikus Berkhof）称呼他们的，这些男人和女人是‘超越’的。因为他们能够跟随他们的理想，以内心的正直克服逆境，以至于死。我们的诗人说，他们是自由的人，正如我是一个自由的人一样。但是他补充说，我的悲哀，就是现在我发现我只是在死人中间做自由的人。

可怜的人，虽然他是自由的，但是他看不见他处境的答案：我心里满了患难；在那些不知道生命意义的人中，我是被算在内的（虽然我是自由的）。因为　神是永生的　神，只有当人们谦虚地接纳他们在　神之约中的位置，和已经放弃了他们的自主性和超越性之自由、并不再厌恶一个立约关系所要求的各种生活方式（正如亨利（W. E. Henley）所写的：‘我是我命运的主人，我是我灵魂的队长。’），这样的人才能够找到生命的意义。我将生死、祸福、陈明在你面前，所以你要拣选生命。（申三十19）。正如耶稣论及那些跟随着他们友人的灵柩的哀恸者所说的一样（路九60；约五24），假若你们不拣选生命，你们就是已拣选了死亡。

拒绝了立约的结果，诗人发现他自己与之为伍的这些人，是灵性生命已死的人。他可能随他所愿的，经常呼喊，他会发问，你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？但是　神不能回答他的呼喊，因为他现在已将自己包围在自我中心的围墙内，　神的爱不能打动他的灵魂。所以，这并不是　神丢弃我（14节），而是他自己是无助的（15节，译者注：和合本译作慌张）。他的呼喊，是一个不存谦虚、不接纳立约之轭的人的呼喊。假若他能听到耶稣的呼召，你们当负我的轭，他会鄙视它，视为对他的‘存在主义者的自由’的一种侮辱。

然而，这篇诗篇最后的一行，显示出他开始注意到，他生活在死亡的生命中。他最后承认，我的良朋是黑暗的（原文没有进入这动词）。这是否表示，他开始承认，只有　神──那位立约的　神，有轭的　神──是光，在祂毫无黑暗（约壹一5）？

在这篇诗篇的标题中所提及的以斯拉人希幔，他或许是在觉悟的时候写这篇诗篇。他在历代志中被视为一位伟大的歌唱者（代上六33和其他各处）。在代下五章十二至十三节，我们遇到一个与他同名的人，他穿着细麻布衣服，同着他吹号的有一百二十个祭司，另有一些人敲钹、鼓瑟和弹琴。是否这一切的‘荣耀’都归到这位独奏者身上？他是否从来没有听懂每个星期所宣讲的好信息，却以为自己在公共崇拜中是超越一切事情的‘表演者’？他现在是否已成为令人讨厌的个人主义者，不知道人们对他的感觉，即是你使我为他们所憎恶（8节）？他是否藐视会众中那些谦卑和欣然接纳立约的轭的成员，这轭要求人藉着爱他的邻舍来表明他爱　神？对于这些问题，我们只是作出推测。

但是假若我们的解释是正确的话，这篇黑色的诗篇就是对我们所有人的一个警告。──《每日研经丛书》