诗篇第八十三篇

破坏　神的约（八十三1－18）

第一至八节，　神啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：　神一直没有说过甚么，没有做过甚么。诗人指着一个很严重的问题，　神无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的‘最后方案’。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓（　神的am）；但是在第四节，‘他们’说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。

已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关　神的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：‘在谈及　神的时候，我们在各处所经历的，　神在世俗事情上的沉默，会否是　神的方法，逼使祂的教会，回到一个神圣的窘境中？’然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述　神，例如：‘在楼梯上的大人物’，‘正常的好伙子’，‘永生的玩具’，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的　神过于‘亲密’，虽然祂是‘我们的天父’。祂确实是我们的天父，但是祂也是‘在天上’的。因此，祂是超越的，被神秘的气氛笼罩着的。‘云层和漆黑包围着祂’。耶稣的情况也是如此。祂不是‘我的好友耶稣’，‘耶稣，你是否与我一同奔跑？’正如徒一章九节提醒我们的，‘有一朵云彩把祂接去。’

或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找　神时，祂有意将自己隐藏起来。诗人期望　神启示祂自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付祂子民的仇敌。正如他引申说：‘　神在我们的一边。’但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望祂挥舞大棍子时，祂就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到　神。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，　神已与祂的子民立约，要成为他们的　神；现在周围的列国共同密谋推翻　神的计划，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手（the strong arm，和合本没有译‘强大的’），要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家！

第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道　神应做甚么事情，甚至比　神知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒　神，祂曾在士师的时代帮助祂的子民。但是，他忘记了，在那些‘野蛮的日子’中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将　神对待祂立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。

第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：‘我的　神啊，使他们成为随风滚转的草’──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对　神的要求，差不多是回响着莎士比亚在西泽大帝一剧中所说的话：‘响起警号吧，战争爆发了。’

突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你──耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第18节，他祈求他们最终也能知道惟独你──是全地以上的至高者。

以色列的　神，祂的名是耶和华，意思是‘除了我以外，再没有救主’。甚至那些破坏　神之约的人，也能知道　神是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是　神最坏的敌人，也可以进来，认识　神是救主和主宰。──《每日研经丛书》

诗篇第八十四篇

为欢乐而歌唱（八十四1－12）

对我们来说，新年接着圣诞节而来。我们使圣诞节成为一个宗教节日，然后轻松一下，并且认为新年只是一个世俗的节日。我们甚至将这节日变成异教的节日，视它为一个民族的节日，以唱歌、跳舞、和醉酒来庆祝；或视它为立志的时刻，这样，便使它更异教化了。

但是，在旧约的时代，新年是在九月底，也是一个非常宗教化的时刻，因为这个时刻使人想起　神是一位创造的　神。正如在创一章一节，我们读到起初　神创造（参看修订本附注），在每一个新年，以色列人都会想起　神正在开始重新创造一切。在九月至十月期间，新年代表着农作年度循环的开始，　神创造的爱再次得以看见。除此以外，对人类来说，因为　神的爱是一种宽恕的爱，祂的爱亦使人们得到重新的建造。以色列人庆祝　神创造的这个真理，与庆祝祂重新创造自然连在一起，藉着祂的‘赦免’，彰显了祂在祂子民的生活历史中充满了宽恕、更新和重新创造的爱。在这节日，祂‘宽恕’大自然，使七月至九月期间的巴勒斯坦十分干燥的气候离去，并带来了更新。但是，宽恕和更新，无论在　神或在人，都不应单单是思想上的情绪，它们必须是可以看见的，在行动上‘成为肉身’的。所以，在新年的节日里，以色列祈求（一）天雨的来临，使那干旱的土壤得到更新改造；和（二）　神圣灵的浇灌，使祂子民以色列刚硬的心得到更新改造。

　神从在锡安的居所，这个只是地上一个细小的地点，发出祂的言语；祂为天和地，为大自然和人类做了这一切的事！这是一个何等大的奥秘，我们可以在新约圣经中找到相类似的事情！在那里，　神只是藉着一个人，便使一切获得重新创造（就是万物复兴的时候，徒三21；新英译本）。

在这首诗篇中，我们有一幅以色列家庭的图画，父亲、母亲和孩子离开他们散居的乡村，一同登上那山，到达耶路撒冷城最高之处。他们的心充满着喜乐。他们盼望到达圣殿的前院，耶和华的院宇，因为在那处，他们会与　神相遇，与永生　神相遇。（一）只有永生的　神，祂能够从炎夏的‘死寂’创造出大自然的循环。（二）只有永生的　神，祂能够在人类心中的‘死寂’创造新的生命，虽然人类的心曾敌对祂立约的爱。

麻雀是其（一）的记号。她发现，她能够在永生的创造主创造性的爱护中产卵，创造新的一代。（我们毋须拘泥于字面的解释，询问筑雀巢的小洞在圣殿的石墙外，还是在祭坛上？因为幼小的雀儿会很容易被灼热所伤！还是在其中一个院子的墙上。因为我们正在阅读诗歌！）

所以其（二），那些住在你殿中的人（再次，我们毋须以字面的意义来解释），那些每日与　神同行的人（创五24，六9；弥六8），他们都有强烈的理由要赞美你，因为一年的新意正在他们的心中出现。

整个人生是一个旅程。全家和全村迁往锡安，这字面的意思本身成为一个记号。流泪谷（Baca）的意思是‘流泪’。Baca是一个干旱无水的山谷，差不多整年也是如此。约翰本仁必定对这篇诗篇有很清楚的认识，他看到Baca象征着流泪的山谷，很能代表很多被贫穷打击的巴勒斯坦农夫的生活经验，他们几乎天天受到疾病、饥饿、和自然灾害所侵袭。但是，正如雨水为那山谷带来生命，在主里面的喜乐也为忧愁的朝圣者带来新的力量。他们彼此持续地重复这奇异的呼喊：‘众神之　神在锡安显明了自己！’（7节，新英译本）。

我们毋须过分强调力这个词语的意义，我们应记得，在很多地方，它是　神圣灵的‘能力’的同义词。这样看来，他们行走，是以他们自己的力量，再加上　神的力量。在赛四十章卅一节，先知对那些从巴比伦被掳归回耶路撒冷的人，作了相类似的应许。当我们注意到盖满了全谷这句短语也可以解释作‘被福气所包裹’时，代表信徒生命历程的每年朝圣的象征性意义便被强化了。

他们得到第八节的结论。他们的祷告，首先不是为了自己，而是为他们的君王（我们的盾牌），你的受膏者，因为　神已指定使用这一个人，在祂的子民中间行使祂创造的目的。所以新约圣经的首几个字是‘耶稣基督，大卫的儿子’（译者注：中文版圣经的次序有所不同）。

第十至十二节，相信的喜乐。直至今日，这几行诗句已满足了千百万个心灵。使用帐棚这个词语，乃是要维持一个观念：整个人生皆是一个朝圣旅程，好像以色列过去在摩西的日子一样。虽然如此，　神爱顾祂的子民，有如他们的日头和盾牌。因此，这诗篇的最后一句，并不是告诉我们一些有关　神的事情，乃是以惊奇和欢乐的心情向　神欢呼。只要人（adam这一个字的意思是指任何人，即所有的人类，男和女，而不是单指以色列）倚靠你，他们便真会成为快乐的人，这是值得惊奇的。

所以，即使一个人在横过一个真正的沙漠，或经过人生经验的沙漠，他仍然可以处于我　神的殿的‘门坎前’（不是看门）。因为一个朝圣者，可以在他的整个生命中，带着耶路撒冷在一起。威廉布莱克（William Blake）在他一首鼓舞人心的诗中瞥见了这个真理；‘直至我们在英国青绿的草原上建筑了耶路撒冷。’

最后，这里所颂唱的伟大福气，　神只赐给那些决定一同敬拜祂的人。因为只有在那处，在公共的地方，在那一个地点，在与其他的人一同享受的团契生活中，那位个别的人才能找到这福气，才能呼叫说：‘万军之耶和华啊，倚靠你的人，便为有福。’──《每日研经丛书》