诗篇第七十一篇

与　神同在直至年老（七十一1－8）

诗篇七十一篇也是重复的，因为第一至三节与诗篇卅一篇一至三上半节是相同的。但是这里作者用另一种方式继续发展他对　神的呼喊。他告诉我们他是一位老人，有老人悠长岁月的记忆。

但是他的记忆事实是一个长久有恩典的生命。他经历过我们在诗六十六篇讨论过‘救恩两个步骤’的经验，然而他留意到第二阶段是永远没有终止的。所以我们找到第二节是对他说的，‘搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我，继续赐我你的力量去爱他人’。当然，他已经历了‘第一步’。事实上，他在第五至八节已告诉我们了。但是他仍然需要从他持续的自私和自我中被拯救出来：‘当你再次来到我生命之中时，你已说出神圣的方向，命定将你的关怀、谅解和拯救的爱充满了我’（看标准修订本第三节脚注）。‘除此以外，你继续如此行，因为你是我的岩石，我的山寨。’

这位老人在山寨中安全渡过他的日子，他的脚稳定地建立在那岩石上。但是只满足于救恩的第一步实在是一种自私的记号。所以他非常高兴接受从　神而来的力量去接纳第二个阶段。同样地，当耶稣称呼彼得为盘石，他在说第二个阶段。当然，假若彼得藉着信心，首先发现他的脚是牢牢的站在岩石上，就是　神，也发现第一阶段的经验是实在的话，他能成为盘石，教会在其上建立起来，福音能传遍全世界。所以现在耶稣正呼召彼得作　神所作同样的事，即是，他要成为他人的盘石。

但是我们的老朋友有一段不快乐的时间，是否不义和残暴之人计划争夺他的产业呢？我们在这里所读到的一切都是人性之事，然而，他告诉我们，　神仍然是他的盼望。（ha－tikvah这个字，现代以色列国家的名称。）一位非常着名的心脏专家有一次宣告说：‘盼望是我所用的一种药物，比其他药物我用得更多。’我们的老朋友打从小孩时已倚靠　神。他在这里的言语是多么人性化和真诚！跟着的一节实在的意思是：‘当你带我离开母胎，你剪断我的脐带。’从那时开始，他从没有停止赞美　神，好像只有一位小孩子能做到的，然后像一个年轻人能做到的，最后像一个满有　神恩典的回忆之人所能做的。

然后，他造了一句非常有趣的句子。他宣告说：（甲）许多人以我为怪。（乙）mopheth这个字是经常与oth（记号）在一起的。它的意思是一件发生的事，事情是异于寻常，差不多‘不属于这世界’的，所以一个人会‘深觉有一个神圣的目的’。当然，这是任何信徒都会像这样。他的意思是要去见证　神像岩石一样的本质，他要透过他的信心和生命向环绕他的人，显出一种相似盘石的样式。人便可以看到你的赞美、你的荣耀（或许这里是‘美丽’的意思），终日必满了我的口。

成为　神计划的一部分（七十一9－24）

尽管他仍然受苦，他继续作见证。保罗也是如此；保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候，我们的老人家便向　神祈求，让他的敌人看见，　神并没有使老人从祂的计划中失去。他说：‘除非你紧握着我，否则怨恨将会进入我的灵魂。’

在非常人性化的呼喊后，他乞求　神去处理他的控诉者。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢？但是他立刻在　神那里再得到他的勇气，因为他认识到他的勇气并不是来自任何‘高超的存有物’，只有在主里面，那位有行动的　神，在每日的生活中，在人生活中创造了爱，他的口不能尽说祂一切的作为，因为这作为多么丰盛和经常的；事实上，它们甚至是在他能了解之外。当　神将人从奴隶（现在不是在埃及，而是成为他们情欲的奴隶）变成充满爱的人时，在人生活中如此的改变──它们是　神大能的事。他补充说，这些是我所盼望述说的事，而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是　神大能作为之一。因此，结果是他知道已被　神放在祂伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中，他有一席位！现在他渺小的生命实在拥有永恒的意义！他已成为永生　神一个工具！

甚至在年老时，他仍在学习之中（第17－18节）。或者，他仍在接受教训。在这里，他不是将事情告诉我们，他告诉　神关于这事。因为在他的例子中，祷告的一面是与　神交谈，所以他告诉　神，在这计划的力量下，‘现在我能作一切的事’。迦南的神灵也是有力量的，但是他们‘满有力量’，这力量是一些细小官员也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到，也更肯定在满有罪恶的人心中，祂创造了爱的行动中看到。

他说，所以我所述说有关　神的事，现在会影响后世人的生命，不单是在地上，也会达到高天。这是用简单的英文来描述神学解释，在人类生命中显明关于　神的爱有‘末世的意义’。假若我们能按照希伯来文，而不是标准修订本来看这节经文，意思会更清楚，因为前者直接解释。简单而言，伟大的事没有人能作，只有　神能作。

正因为他争战而得到有能力的信心，我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信，这认信已在他以前几个世纪出现了，在申命记卅二章廿九节中可以找到。当　神将苦难加在我们身上时，我们不要失却信心，因为虽然我们已下到地狱之深处，　神肯定会再次‘使我们得到生命’。当然，有需要时，　神能‘下到地狱’──使徒信经字句，因为　神能选择使用苦难作为祂救赎计划中基本的要素。

他宣告：求你使我越发昌大。事实上这个词只有用来描述　神自己和祂大能的作为。但是老人是　神大能作为之一！事情的发生，不是靠着他自己的力量，而是藉着　神对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有：加添力量、紧握，有时是责备的观念，但常常包括母亲精细的直觉主义。

第廿四至廿四节，　神的信实。它再次是一切事情的钥匙。祂是‘以色列的圣者’，圣洁的　神，寻求使以色列也能成为圣洁，藉此以色列能使全世界成为圣洁。对　神的子民来说，是一个何等高的呼召！无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上讲论你的公义（tsedaqah）。这里是使用阴性名词另一个好的例子，我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘，比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的‘身体’和‘灵魂’分开，只有后者才是不朽的。我们‘立约’的老人并不是如此相信。他会用他的嘴唇，他的舌头，他的灵魂，不分彼此的赞美　神。他所用灵魂一词是甚么意思呢？喉胧（看诗六十九3）？他的意思更可能是‘我整个人’，我们对‘身体、灵和魂’的观念。我们要记得，当悦纳的时候最后来临时（看诗六十九13），道实在的成为肉身，并且住在我们中间。耶稣不是幽灵，亦不只是不朽的灵魂。祂是人子，这是祂给自己的名称，意思是‘一个真正的人’；祂是大卫的儿子，非常人性的，他被拣选在各处地方和任何时代领导　神子民。假若旧约没有如诗人从　神所学到的同样的思想，人便不能认识到道成肉身的道理，也不能认识到复活代表着与灵魂的存在不同的道理。

那些对旧约只有表面知识的人，常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式，而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上，正如我们甚至单从阅读诗篇所发现的，保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学，他是完全从旧约中取材的；福音书的作者一致的宣称，他们所报告的，是　神在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事，我们在诗篇中读到他们的诗歌和祷告。──《每日研经丛书》

诗篇第七十二篇

　神拯救君王！（七十二1－14）

诗篇之中有何等大的相异！它所包括的人类经验是何等广阔！第二卷的最后一首诗，正确地将　神的子民透过他们的君王，终有一天全国能伸展　神国的盼望带到高潮。这篇诗有所罗门的名字，而不是大卫，因为所罗门大大的扩展和稳固他父亲的治权。有关他的统治，可看列王纪上及下的记载。

此诗最重要强调的是　神关怀社会的公义，救济贫乏的，压碎逼迫者。计划由　神的‘儿子’代表　神执行（撒下七章）。但由于君王是全以色列的头块石头，全体　神的子民要将爱的神圣计划愿望达成。

使用公义一词，标准修订本隐藏了这个词是众数的事实。当然，公义只是一种抽象的观念。在以色列的君王加冕的节日，一位旁白者祈求　神赐给君王实行公义的能力。如此，这些行动将会在他子民互相关系中创造出公义来。

跟着的祈求是君王可作审判，即是，按公平（tsedoq）管理　神的子民。这意思是君王要以组织的恩赐，使以色列民成为一个有秩序和公平的社会。

第三节引用了利未记廿六章三至六节。在该处我们读到有关　神的应许，假若祂的子民能在　神的管治下愉快的一同生活，大自然的祝福便会随之而来。这整个的平安情况，或更合适的说法；‘健全’，是shalom一字的意思，而不是现代‘平安’的意思。所以本节经文表达出一个奇妙的圣经真理。　神的目的，是自然和人类之间应该有团契的关系，甚至诸山都会帮助人尝试去爱他的邻舍。当然，他的邻舍可能是个穷人。正如耶稣说：‘你们常有贫穷人与你们同在’。他可不一定是经济上的贫穷，却可能是能力、肉体健康，性格的强弱等的贫穷。这些以色列社会中‘落选的人’实在是　神特别关怀的人。按理地，　神所膏立的君王（看诗2篇）要保证他们得到特别的机会，过着丰盛的生活，没有说及他们是缺乏的。明显地，只有当我们与有需要的人分享我们的爱心和关怀，平安才能成为事实。

今日有多少英国人，当他们唱英国国歌第二段第四行时，自觉到那行字是来自这处呢？我们可以这样问──今日，人是否真的明白该节经文中的祷告，在那处，管治的人应该为我们伸冤，即是各处地方的渣滓案件，因为‘我们’都是世界上的普通人。我们是否认识到这祷告并不是为扩展商业或军事力量，或在诸国中产生影响力？‘　神拯救君王’的意思，是我们祈求　神赐给管治者特别的力量和能力，而‘使欺诈的计谋变成愚惑’这句子，是以一种诗体的方式来说‘压碎欺压贫穷和需要者的人’（第4节）。

再次，当我们仍讨论国歌时，我们应该注意到在‘他要执掌权柄，从这海直到那海’一句（第8节）中，‘治权’这个名词（希伯来文是一个动词），首先由加拿大从钦定译本中取用，作为描述该国是战略的国家。

第五至十四节可爱的诗体反映出古代世界很多国家所用的宫廷方式。但是当以色列从其他国家借来用的时候，她习惯在她所采用的字句上加上自己独特的意义，正如我们在诗篇八十九36看到的，以色列民应用这些观念在立约的君王身上，并且是一个特别的方式。经文说及一种临到以色列君王的特别和神性的祝福，是超越我们能应用到任何地方一般的君王。

从前，世界被认为是一个海岛，地由‘海洋’所环绕，‘海洋’原是一位神灵的名字。因此在这里的祷告是，弥赛亚君王可以管治列国，从远自东方至西方的地上‘海岛’。在现代学者使我们明白‘海洋’的意义之前，对于诗人来说，他认为那海是幼法拉底河。但今天我们却发现它是指　神的河，先从伊甸流出来，再流往全地（创二10）。因此，在　神的帮助下，以色列的君王会成为万王之王，万主之主。

非常难以致信的，以这些话向君王致辞的旁白者会期望他们以字面来解释。那就是为甚么在后来的世代认为他是在圣灵的压力下，他才能这样说，所以我们可以说，他在说一些超过他所能知道的事。可以说，他有历史背后和这加冕行动情景背后的异象。然而我们不是有一幅世界独裁者的图画，好像耶利米时代的尼布甲尼撒。当然尼布甲尼撒使用万王之王，万主之主这特别的称号加在身上，奇怪地，我们有的是一幅仁慈和公义者的图画，他对贫穷和软弱的人，与及那些受压制和饱受暴力的人，充满怜爱和关怀。第十二节的希伯来文用这句话开始，（我宣告）因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救；即是说，　神告诉我们，君王实在对贫穷的人有责任！这位君王事实上可作为沙士比亚在威尼斯的商人（The Merchart of Venice）（第四幕，第一节，第一八四行）所描述的模范：‘仁慈的素质不会受损的，它好像天上降下微微的雨（看第6节，那处我们有‘甘霖’），降在下面的地上……’。这是一幅‘我们有恩典的君王（或王后）’的图画。也就是为甚么英国人用这几节经文作为理想皇室的描述。

一个宣教的展望（七十二15－20）

此处有更多关于将来的异象。这篇诗实在描述一种宣教的盼望。示巴的君王，和示巴带来礼物。示巴女王是第一位如此行的，她大概于主前九五○年访问所罗门王。但是现在地上的列国已成为自主国，不是属于在耶路撒冷的君王，而是属于神性的君王，祂儿子是耶路撒冷的君王。这种盼望在主前第十世纪时只能用当时的言语和思想方法表达出来。假若这盼望在主后一九三○年，在欧洲中部被表达出来时，我们可以假设那位旁白者会指向希特拉所梦想的生命空间（Lebensraum）这空间是为他的纳粹青年在他施（这城是你能到达最西面的地方，因为它是在西班牙的西岸）昂首阔步，或是在亚拉伯沙漠，正是将标准修订本第九节脚注所显示可能的意思，或是撒巴，即是，远在西面经往印度的航海路线中。但这都不是，我们在这里有的是后来世代学到称为‘　神国’的描述。耶稣说：‘它不是属于这世界’。撮要来说，三位君王来向这位温柔和充满怜悯的耶路撒冷君王朝贡。我们记得教会如何看这盼望的完成，三位君王来向一位温柔的婴孩君王下拜，他正睡在伯利恒的马槽中。

祂的血在祂眼中看为宝贵（第14节）。我们要记得，对旧约的民众来说，血不只是生命的宝座，它实在是生命本身。当你留意到一个人的血从他的伤口流到泥土上时，你能看见他的生命渐渐的衰败。当在祭坛上献祭时，血首先从尸体中流出，然后肉才献给　神（利一5，11等）。这显示血对　神来说是非常重要的。那些受到暴力苦待而流的血更是宝贵。（看启六9－10所表达的观念。）我们记得旧约中没有任何字代表‘灵魂’，像东方宗教所表示的意义。但是，或许有关它的观念能从‘血’这个字得到明白。对保罗而言，这一切观念都是那么重要，他将基督的死神学化。

第十五至十七节。我们不能在自然和人之间画一条线。两者都属于　神的创造；两者都在祂的管治下生产后代；两者都是在祂的治权下结出果实。山应该在其顶上长出果子。人类要从城市结出果实！因为　神祝福这君王，人民便可以在祂所创造的群体中找到　神的祝福，不是一个孤单的个人，而是被救赎团体的成员，就是以色列。

荣归与　神！无怪乎这篇诗和卷二的诗篇以一首伟大的荣耀颂作为结束。然而我们必须记得：（甲）奇妙作为的意思是指那些只有　神才能作的行动，神迹的事，证明这位人类的君王实在是弥赛亚的象征；（乙）　神的荣耀是对人眼睛的彰显，透过信心，知道　神是如何；这个词讲及祂本体的伟大，所以祂的荣耀也是奇妙的事；（丙）阿们的意思，简单来说是：‘肯定的！我们全心认同’。（看诗二篇）

诗篇的编者在第廿节用‘耶西的儿子，大卫的祈祷完毕’这几个字结束他的第二卷。──《每日研经丛书》