诗篇第六十三篇

渴想　神（六十三1－11）

这是一个何等特别的观念！你能否想象一位古代希腊哲学会渴想那个可怕的神灵宙斯（Zeus）吗？或者，一位与诗人同时代的迦南人会渴想那个尝血的神灵巴力吗？或者一位现代的新畿内亚土人会渴想其中一个他的神灵，此等神灵使得他一生活在恐惧中？虽然我们自年轻时已唱颂这些诗歌，但是我们不应看成已得它们的应许。让它们再次向我们说话，使我们得到一种欢欣的惊喜！

有人认为肉体的饥渴会引致心灵的饥渴，这有可能的。但是在沙漠旅行的人死于饥渴，他们咒诅　神，然后死去，较适合这节经文的背景是视诗人是远离耶路撒冷，并在不信的人中间，他们因他们能看见的、听见的和感觉到的而灵魂得到满足──事实上，好像今日西方的世俗社会一样。假若是这样，此诗也可能是耶稣所讲八福的背景：‘饥渴……的人有福了’（太五6）。

正如我们刚看过的，此处我的心是nephesh这个字，意思是整个人，包括肝脏和肾脏。就是这个缘故，我的肉体也因你昏倒（译者注：中文和合本译作切慕你）。但是‘昏倒’并不是一个准确的翻译。它的意思看来是‘瞎了’，或‘变得黑暗’。希伯来的诗体是何等生动呢？寻求是一个最有启示性的动词。基本上，它的意思是盼望晨曦的曙光。所以这里，我们的朋友可能经过了不能入睡的一夜后，在第一道晨光时就起来，渴望‘看见’他的主。

在以前，他在圣所中瞻仰　神，有一种看见的经验，看见你的能力，和你的荣耀。好像年轻的以赛亚一样（赛六1－8）。动词瞻仰就是这个意思；它并不是描述人用肉眼所看到的。所以现在他作出了他伟大的信心宣告：（我宣告）你的慈爱比生命更好。让信心的宣告重重的击打我们，因为我们岂不是说生命重要吗？我们岂不是认为每一件事都视乎首先有生命吗？我们的朋友回答说，不，　神的爱比祂给我们生命的恩赐更好！我们所有的，与希腊、印度、新矶内亚、马克斯主义和其他的宗教是何等不同啊！

嘴唇是人体的一部分。我用它来赞美和称颂　神，因为我是人，不是一部机器，不是在工厂内的一只手，一项政府的统计，或是在计算机中一个密码。我有一个属人的嘴唇，按照　神的形像被造，祂用祂的嘴唇（旧约大胆地说）向我说话。再者，当人向他人祝福时，他不但用他的嘴唇说话，他也将手放在他人的头上。这里是一幅大胆的图画，人实在将他的手放在　神的头上！然而，除此以外，他能用甚么方式来表达这位慈爱　神的谦卑呢？最后，　神的名是祂的本体。透过在立约子民中间作为成员的经历，诗人发现了那名字就是爱。

祭牲的骨髓肥油是肉中最好的一部分。这些都以爱和感谢的心来献予　神（利三16）。但是诗人认为他经历　神的友谊，好像　神享受人的献祭那么深！就是这缘故，他（甲）赞美　神，（乙）思想，想透事物的意思，假若你喜欢的话，是神学化，（丙）承认每一件他所想，所知道和经历的事，是从　神而来的恩赐。他有的是一种完全的经历，是他在日间和夜间所经历的。所以他能作的一切响应，是欢欣的呼喊。请记着，在他的时代，夜间的黑暗是非常可怕的，因为（一）在凌晨三时，一个人的生命力是最低的──他正尝试睡在一间泥泞的茅屋中，屋内有家畜环绕他的脚喘气和吹气；（二）在黑夜的笼罩下，所有种类的魔鬼都会从他在第一节所提及的旷野爬进来。（很有可能，我们要从本诗的亮光来看耶稣在旷野所受的试探──马可福音一12－13。）然而，我们的朋友用一个最大胆的比喻来总结他的信心宣告：我的nephesh，也即是我的身体，紧紧的跟随你，你右手扶持我。请注意最后的一句用了青年女子所用的同样字句，当她的爱人用他的右手环抱她时，她紧紧抱着他（歌二6；八3）。这实在是立约意思的一幅迷人图画，因为　神是以色列民的丈夫，以色列民是祂的新娘（何二16－20）。

第八节的伟大字句看来已是本诗歌的结束。后来有人加了两个附录，改变原本只是个人的独白而成为公共崇拜的诗歌。（甲）加了两节经文，显示出不知道　神喜乐的可怕。一切破坏性的种类都会下到阴间，这是他们本来的家乡。（乙）加上第三节经文，使君王成为聚集的群众代表。作为‘身体’，即以色列民的‘头’，他能代表那些曾与　神立爱之约的人说话。──《每日研经丛书》

诗篇第六十四篇

秘密警察（六十四1－10）

标题告诉我们本诗是属于大卫的类别，所以它能适用于主前一千年左右大卫的处境。但是圣经并不是死板的印刷，或者我们也不应该假设是‘原来的版本’（事实上，我们并没有也永远不会拥有它），视之为默示的说话。　神的话是：（甲）活泼的，只因为　神是永生的。（乙）所以我们毋须要担心所有不同的版本和在希伯来版本中一些残缺不存的地方，它有部分在标准修订本的脚注提供出来。（丙）诗篇六十四篇事实上反映出在众多世纪中无数男女的呼喊，他们恐惧地住在世上的警察国家里。（丁）因此，只因为诗篇是活的，那些阅读它的人，得到新的盼望和新的力量。

此诗的希伯来版本有各处残缺不存的地方。现代各种不同的译本显明这点来，他们的翻译出入很大。例如，新英文圣经与标准修订本有何等大的不同。然而这些不同之处并不是重要的内容，诗人所说的整个内容才是重要的。无论如何，这是保罗对旧约的了解。他很少准确地引用它，有些时候，甚至看来他是从记忆中引述的。因为，当然在他那个时代你不能随身带备一本袖珍圣经，因为旧约是载于多卷的大书卷上，不便携带。除此以外，保罗经常采用七十士希腊译本，多于希伯来版本，当然，希伯来版本是原着。

诗人成功地向我们表达出恐惧的真正意思，因此我们能与他认同，认同他对秘密警察、政敌，或无论粗暴者是谁等人的惊恐和惧怕。他们明显地在秘密的覆盖下工作，以为没有人知道他们的策画。他们暗设网罗。我们可以说他们安装偷听器在猎物的家中。然后，好像在任何时代的游击队员或革命家，行动迅速，忽然射杀无辜者，并不惧怕。诗人以深度眼光补充说，因为各人的意念心思是深的！耶利米在他的前部分作品中强烈思索这奇异的事实。

诗人立刻将他所用的言语改变作另一用途。他宣称，　神会突然将他们的箭射在这些人身上。　神会让他们自己跌倒，他们所宣告的计划会显示出来，或者使他们被人看见，甚至是住在远方的人。结果会是他们想象不到的，众人都要害怕，要传扬　神的工作。即是说：（甲）当我不能为自己作甚么时，　神会为我而作；（乙）　神实在会在邪恶的人身上工作，让他们践踏自己的权威；（丙）结果是意想不到的，不但不会消灭无辜者，反而会带领后者进入信心的新领域！（丁）这样，人不会对人恐惧，而只会发现对　神一种新的敬畏。（戊）这些人便会明白，或是想通了，从神学观点来说，　神的作为。因为人不单是透过思维或理性来认识　神，你不能纯粹用神学家所称对　神的‘明证’的帮助寻到对　神的信心。你只能透过你‘看见’　神在历史和你个人的生活中的作为认识祂。邪恶之人的作为是秘密的，但是　神的作为是公开的，使人可以明白。

在第十节的副歌使诗人的思想回到敬拜的会众中。他们是正直的人，即是说，那些　神曾使他们与祂自己建立正确关系的人。──《每日研经丛书》