诗篇第五十七篇

‘有时轻微惊喜……’（五十七1－11）

与诗篇五十六篇不同，这篇诗是向　神求助的呼喊，是由一个知道　神会回答的人所作的，因为　神已如此行。至于标题请看撒上廿二章和廿四章。很多基督教教会在复活节清晨时诵念这篇诗。

第一至四节，呼求。这几节是呼求的话。它来自一位知道　神为我完成祂目的，即给我生命意义的人之口。祂为我的目的是基于祂的hesed，祂必向我发出慈爱和诚实。请注意，没有一样事物是慈爱，没有一样事物是诚实，它们都是抽象的观念。只有活着的人能‘发出慈爱’。换句话说，　神发出祂自己，满有慈爱和对祂自己的诚实忠诚，即是说，在立约中祂永不改变的特性。灾害一词（第1节）可能是指‘贪婪的风暴’。至高的　神是那位与亚伯拉罕谈话的神之名字，在经文中，在圣经中第一次被提及耶路撒冷（创十四18，该处称为撒冷）。诗人记得雅巍（主），是立约和创造的　神。

第四节的言语是有意如此怪异的。在布拉格城，查理士桥是一道最古老的桥，它横跨伏达华河。桥有多个优美的拱形结构。每一条支柱都是通心的，直至栏杆上。在眼所接触的平面，有奇异的景物，行人禁不住要观望。其中一个怪异的画像是有关地狱的火，被咒诅的人受魔鬼所持的叉刺着。这就是本节经文的意义。字面上，它的意思是：‘我的灵魂，我整个人，躺在狮子中间。’第二个动词的意思是‘当他们烧伤’或‘当他们吞食’人类。当然，任何一个的解释都看来可怕，正如它要表达的意思。

第五节，副歌。此刻，会众加入齐唱这荣耀颂。

第六节，这幅图画延伸。‘他们在我面前设下网罗；但是他们自己掉进去。’在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞，其上放下一网，用树枝和树叶盖着。这样，野兽便会跌进去，被困在网中，不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱！诗人宣告说，他的敌人已跌进他们自己的陷阱，正如今日一个怨布分子可能不留心的被自己手上的榴弹所炸伤。跟着是细拉，突发的音乐使人停顿下来思想。

第七至十节，信心的凯旋。诗人的信心是完全的，古代希伯来人不知道脑子是藏在头颅中；他们认为人用心来思想。所以在诗篇中，‘心’的意思是‘脑子’或是‘心思’。他跟着说：我的肝脏阿（不是灵！）你当醒起。他可能是邀请他的肾脏来赞美　神。好像其他作者一样，例如，耶利米书十一章二十节。当然，他的意思必须以整个人来敬拜　神。这与希腊和印度的观念有何等大的分别，他们认为‘灵魂’是人体中不灭的部分，而身体是不重要的。正如一位古代希腊哲学家所说，身体是邪恶的──soma sema，‘身体是坟墓’。保罗说，身体是　神的殿，因此是圣洁的，不是邪恶的（林前三16－17）。

我要极早的醒起。诗人可爱的句子，它提醒我们希特拉特别的囚犯潘霍华，在柏林监狱所作的事，他在黎明时等待枪队的来临，因为他绝对相信　神的hesed，祂的慈爱，　神的emeth，祂的信实，能下达至监狱，也上达天上。

第十一节，副歌。在伟大信心的宣告后，所有在场的人都盼望用第五节的字来喊出他们的信心，难道此不是不可思议吗？因为他们信心的对象并不是‘宗教’，而是　神的信实，或如今日我们可以说的，是最终生活的实在，在我们所看到和接触到事物的背后。──《每日研经丛书》

诗篇第五十八篇

邪恶势力的命运（五十八1－11）

这篇诗推荐用的调子是‘休要毁坏’。当第一次看时，看来有点奇怪，它所表现的是诗人正在祈求　神作相反的事。但是本诗给我们一种深致的亮光，看到　神保守的意思。

第一至五节，对神灵的说话。在那时代神灵是何等多！埃及人敬拜超过八十位神和女神，有些是动物的形像，有些是半人半兽，神灵有迦南的，阿拉伯的，巴比伦的，革哩底的，希腊的，阿摩利的，以东的，还有其他的神灵。诗人并没有否定他们的存在，正如今日，除了我们自己所有之外，我们没有否认还有很多宗教和哲学一样。但是，这些神灵和以色列民之　神是有分别的，所有神灵的行为都像人类一样，他们争战、争吵、谋杀、交配，他们喜欢听奉承话，因为他们每一个都是人类的翻版。因为在很早以前，人按照他们自己的形像创造了他们的神灵。男人与女人都是罪人，甚至自出生时已开始（第3节）。因此，假若他们按照他们自己的形像创造他们的神灵，此神灵必然是邪恶的。这点是十九世纪的世俗人文主义者完全看不出来之处，当他宣告人常常按着自己的形像造　神。但是，当然对圣经中的　神而言，相反的道理是真确的。在创世记一章廿七节，我们认识到　神按着祂的形像创造了男人和女人，男与女在一起。在整个世界的思潮中，只有犹太教和基督教视这为真理。

在旧约中，有关这些神学概念，其中一幅受欢迎的图画是这样，列国的神灵在天上聚集或在一起商议。他们为人类在地上所作的事立法，因为人创造他们，目的是要他们作人类盼望要作的事。我们的诗人以这幅图画开始，但是随着他继续用讽刺的方式来问，这些神灵如何能假设他们能订定任何好的事呢？他们是反映人的思想！情形有两方面，因为在上面的神灵是现在地上动乱的原因，人在其中受苦。一幅神话图画，讲出邪恶势力的事实，那里不是抽象的观念，而是生动和邪恶的实体，记载在创世记六章一至四节中。随着我们看见这些字，　神见人在地上罪恶很大。但当　神准许邪恶势力存在（新约圣经同样的讲及　神准许魔鬼在人类中间活跃）时，　神──继续我们的图画神学──在那些集会中仍是主席（看诗八十二1），因此祂仍能控制神灵的活动。

这一切的意思是，　神给邪恶自由去行动。祂创造人类，给他们自由去顺从祂，或是听从神灵。但是他们欺骗方法的精密使可怜的人类让自己成为奴隶而不知情。在经济的范围和庞大的交易上，在吸毒或性放纵的事上是明显的。没有面孔、野兽似的势力现在有这些人在他们的掌握中。

这是为甚么在第六节中诗人呼求　神──小组的主席──敲碎这些作恶者的牙，敲掉少壮狮子的大牙。他呼求：‘主阿，烧灭他们。’像水一般倾倒他们，在炎热、干燥的夏天，像草一般践踏他们。让他们像蜗牛一样在它自己的粘液中溶解，让他们像堕胎的，永远不能成为小孩子。并且是快快完成这事！比起在火上烧开水的时候更快，无论是使用干的树枝或是用潮湿清绿的树枝来烧。

当诚实的政治或宗教的异己者被送到一个不依法律审判的法庭前，就是一个没有公义的法庭，这样的祷告常常在他们心中，因为审判官早已决定异己者是有罪的（再看第一节）。诗人的意思是，不公义法庭的裁定，仅是神灵的定意，但其实是人事前加诸于神灵里的意念。或者，如保罗所表达的，天上执政的，掌权的（弗三10）。在这里我们所发现的是一种深刻的神学问题，用图画神学表达出来。

第十至十一节，副歌。义人见仇敌遭报，就欢喜。报仇只有神圣法庭的主席才能执行，胜过神灵的会议；因为直至现在只有祂准许罪恶‘在天上’存在。但是，在地上则不同。在人类中间，　神审判与咒诅不是同一样事情。当　神维护正直人的信仰时，那日子他们必然会欢喜，因为除非　神在末后得到胜利，　神自己便不是公义和真实的。义人在恶人的血中洗脚，这幅图画是激烈的。但是　神正在处理罪恶激烈的势力。按理，就像新约的一句激烈的话般厉害，这句话是‘在羔羊的血中清洗’。

会众很少认识到，　神对邪恶势力报仇的最后行动是实在容许这些势力胜过它自己，而这看来的胜利事实上是　神毁坏那些势力的审判。在这里我们所有的，是保罗在歌罗西书十章十三至二十节奇妙言语背后的事实，事实后来包含在教会所用的标题‘胜利的基督’中──因为基督在十字架上！──《每日研经丛书》