诗篇第五十三篇

　神不适切于今日（五十三1－6）

调用玛哈拉的意思可能是‘调较至一个悲哀的调’，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会　神。他们说：‘对阿，我认为有　神的存在，但这有何分别呢？’

古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，‘没有　神’这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到　神只是‘是’，或‘存在’。祂常常‘工作’。创世记一章一节（标准修订本脚注）说：‘起初　神创造’所以我们透过祂的行动知道祂，因为爱，拯救，救赎和其他的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见　神的行动，祂是世界上‘不出席的主人’。因此，‘当猫走开后，老鼠便作怪了’。因为　神好像走开了，人便行可憎恶的罪孽。

但是诗人强调，这种关于　神的观念是胡说八道的。　神关怀祂的世界。　神从天上垂看世人（这本身已是一种行动），他们都是　神按祂自己形像（创一27）所造的（另一种神圣的活动）。因为世人背叛神圣的形像（比较赛一2－3），即是，背叛　神创造他们的拯救行动，　神必须成为他们的审判官。并没有行善的，连一个也没有（看创六5；耶五1；十七9；罗三9－12）。

第六节告诉我们，　神的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有　神能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有　神才能拯救一群罪恶的子民。

但是，在这处，我们必须问自己──‘这篇诗看来有点熟悉？’当然熟悉，因为它与诗篇十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇十四篇是一首雅巍（主）的诗。诗篇五十三篇属于以罗欣（Elohim）（　神）的诗集，列在由诗篇四十二篇开始的卷二之内。为甚么我们不应问自己，诗篇十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为甚么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调　神不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的　神。创造的　神，但只有很少人真正的相信祂。

最后，因为我们正在阅读一本‘研经’书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译（节译的）来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：‘从锡安之处（即是说，从　神在以色列人中间同在之处），　神曾在耶路撒冷重建祂的子民，以色列民可以重新得着力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。’这是　神子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排句子。──《每日研经丛书》

诗篇第五十四篇

　神绝对的信实（五十四1－7）

假若我们惊奇为甚么这篇诗中，我们听到的这类呼求常常出现在诗篇中，我们必须看看自己，因为每当新的一天来临时，我们会再次面对生命，旧的怀疑再回来，旧的罪恶再困扰着我们，急切需要恩典的再临到我们身上。编者们知道，满有人性的大卫必会常常感到向　神呼求的需要，简单的原因是他们自己也有这感觉。要了解标题，我们可以参看撒母耳记上廿三章十九节。西弗是在希伯伦东南三哩之外。

按照希伯来原文，起先的两节，每一节都以‘　神阿’作为开始。此乃一个人祷告方式。然后诗人将内容放进‘　神’这名字中。祂不是距离遥远的灵，祂是‘我们的救主　神’，因为这是祂名字的意思（比较太一21）。除此之外，祂有大能施行拯救。虽然　神是伟大，但是诗人有勇气再次以‘　神阿！’来开始他第二句说话，然后加上一句简短的祷告：‘　神阿，求你听我的祷告’。他的祈求是甚么？外人（看标准修订本第三节脚注），即是在约以外的人，起来攻击我。当然，皆因他们不知道　神的赦免、怜悯和充满救赎的爱。我们所知道和敬拜的　神，自然是在我们生活的中心。我们应该注意，事实上这是以赛亚可怕的控诉，并非针对普通外人，而是对　神自己的子民。他宣告因着他们背叛的生活，他们已将自己变成外人，生活在约之外（赛一4）！

这里诗人所面对的问题，与今日我们所面对的一样。在我们城市中的暴乱，间或是由在新的约中无份的人所造成。他们无知地敬拜巴力──圣经中暴力的神，和敬拜亚舍拉──圣经中与性有关的女神。他们的心思是由他们所信仰的对象所支配和控制。正如以利亚在迦密山上向兴奋的群众所指出的（王上十八章），人会变得像他们所敬拜的神，无论他们的神是雅巍或巴力。或许，像约书亚向进入迦南的以色列民所说的：‘今日就可以选择所要事奉的，是雅巍还是外人的神。’（书廿四14－18）。我们与城市中粗暴的青年人的问题，是我们无法与他们的思想沟通，因为我们敬拜不同的神。

这个人以　神为主，他承认在面对那些敬拜假神的跟随者，他是无能为力。当然，他并不知道将要得到的答案，是在被掳时期才知道的，这答案就是受苦的爱，或如通常所说的，钉十字架，只有这才能突破存在于‘神灵’和他们不同的跟从者间的隔膜。但是以色列民的　神仍然对属自己的绝对的信实，正如诗人所说的，我能让祂去处理其他‘神灵’的问题。

副歌由第六节开始。当聚集的群众接受　神绝对信实的意义时，他们加上欢乐的声音。甘心的祭在利未记七章十一至十八节；廿二章十八至三十节；民数记十五章一至十节有所描述。它是一种额外的，不是例行的献祭。它只有当敬拜者盼望对　神恩典和拯救的爱，多说一些感谢的话时所献的祭。请注意必须是‘全心’对　神的献祭，即是以完全诚实的目的。献祭的动物本身必是完全、没有瑕疵、没有疾病，是能提供的最好动物。

会众说，主阿，我要称赞你的名，因为如第一节我们看见的，　神的名字，祂本体的本质，是救主。作为一位救主，你从一切的急难中，把我救（拯救）出来，包括扰乱我的敌人。你的名本为美。事实上，‘对’我来说是美的，正如我们看见这个‘美’字真正的意思。救主的名字意亦如此。

在这篇诗中，我们找不到对邪恶的人任何幸灾乐祸的言语，正如我们以前所看过的。本诗将邪恶的人放在　神的手里。因为　神是帮助的力量，祂也必是处理邪恶的力量。所强调的是以色列　神奇妙的本质，因为祂是救主　神。会众说：这是我们盼望赞美祂的原因，不单在言语上，也在行为上。──《每日研经丛书》