列王纪上第六章

第 6 章

<syncBible ref=王上6:1>6：1  关于建殿详情，请参看历代志下5章1节的注释。

<syncBible ref=王上6:3>6：3  这个廊子像一个大的门廊。

<syncBible ref=王上6:4>6：4  窗棂是在近墙顶处的窗子，使光可以透入圣殿中央。

<syncBible ref=王上6:7>我们对教会，有以色列人对圣殿那种崇敬仰慕的态度吗？

6：7  为了尊敬神，在耶路撒冷建造圣殿时，建筑场地听不到锤子与别的铁器声，所有的石头都是在很远的石矿场开凿出并打磨后运来的。民众在建造敬拜神殿宇的诸事上，表明对神的尊崇。圣经记载这一段，不是教我们怎样建造教堂，而是告诉我们，对神和祂的圣所表明关心和尊崇是相当重要的。

<syncBible ref=王上6:12-13>神必住在以色列中间，神必住在我们里面！但人总说被神离弃，其实……

6：12－13  这两节经文总结出建造圣殿的主要目的。神应许以色列人，若能符合祂的一个条件，就是顺服祂的律例，祂便永远住在他们中间。看到他们必须遵守的一些律法，我们可能认为神的条件十分苛刻，但是以色列人跟我们现在的光景极其相似：他们并未因不能遵守律例典章的细则就与神隔绝；不论他们犯了大罪或小过，神都提供充分的赦免。你读到以色列诸王的历史时，就会看出他们之所以违背律法是因为他们与神疏远，君王首先从心里弃绝了神，自然很难再遵守律法。当我们一心拒神于千里之外的时候，祂的大能和荣光也就离开了我们。

<syncBible ref=王上6:14>所罗门建圣殿的目的是──

6：14  所罗门一心想建造圣殿，主要是为神造一个宫殿，其次才是作人民敬拜的地方。作为神的住所，金碧辉煌能够尽显荣美。殿内面积并不大，因为敬拜的人多是聚集在外面。──《灵修版圣经注释》

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列王纪上第七章

第 7 章

<syncBible ref=王上7:1>除了圣殿，所罗门还建造了──

7：1  所罗门建造自己的宫殿所花的年日，多于建造圣殿的时间。这并不是他本末倒置，而是由于宫殿是巨大的城市建造工程的一环，包括兵营（圣经说黎巴嫩林宫，即军械库）和妃嫔的宫院。

<syncBible ref=王上7:14>神为所罗门预备的人材是最佳的……

7：14  户兰是一位专业的巧匠，所罗门只用最好的人材。

<syncBible ref=王上7:23>这巨大的铜海是作甚么用的？

7：23  “铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用，这铜海放在圣殿的院子之中，靠近燔祭坛之处。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯（参出30：17－21）。

<syncBible ref=王上7:27-39>古人在服事神上这样花心思，我在服事上肯投入多少？

7：27－39  在这十个可移动的盆座上放有铜盆，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座既能移动，就可以推到有需要的地方去使用。

<syncBible ref=王上7:40-47>各种服事都是为了表达敬拜的心，时代、器物会变，我的心……

7：40－47  户兰所造的各样铜器在我们看来可能觉得奇特。现代教会可用彩色玻璃窗、十字架、讲坛、圣诗及餐桌来协助敬拜、加强气氛。尽管敬拜用的器物可能有别，敬拜的目的──将荣耀与颂赞归给神，却绝不可更改。

所罗门的圣殿──《灵修版圣经注释》{\LinkToBook:TopicID=644}

列王纪上第八章

第 8 章

<syncBible ref=王上8:1>从可移动的会幕到固定的圣殿，意味着甚么？

8：1  会幕与圣殿两者有甚么不同？以色列人为甚么要由会幕改变到圣殿来敬拜神？会幕是一个帐棚，是可以搬运的敬拜场所，是特为以色列人前往应许之地而设计的。圣殿则是以色列人在自己的地业上安居后永久敬拜神的场所。把耶和华的约柜搬入圣殿里，意味着那里真有神的同在。

<syncBible ref=王上8:1-61>所罗门在献殿礼上的训词，其中心思想是甚么？

8：1－61  所罗门招聚以色列民的首领来到耶路撒冷，不但是为着献上圣殿，也是为把他们自己再一次献上，好服事神。他的训词也照样提醒现代人：“所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样”（8：61）。

<syncBible ref=王上8:6>8：6  基路伯是大能的天使。

<syncBible ref=王上8:15-21>有无圣殿并不影响神眷顾属灵领袖，为甚么？

8：15－21  以色列人出埃及后的四百八十年间，神并没有吩咐他们为祂建造圣殿；祂反而要住在他们中间，并重视百姓对属灵领袖的需要。人很容易认为一座建筑物是神亲临并彰显大能的中心，但神却是拣选人、使用人去完成祂的工作。祂能使用你，远胜于木头石头所建造的房屋。建筑教堂或扩建敬拜的地方固然有其用处，但是绝不可本末倒置，忘却培训属灵的领袖。

<syncBible ref=王上8:24>我看到过神亲口应允亲手成就的事吗？

8：24  所罗门提到神在撒母耳记下对大卫的应许（7：12－15）：接续他作王的儿子必为祂建造圣殿。

<syncBible ref=王上8:27>“天和天上的天”尚且不够神住的，那神住在哪里呢？

8：27  所罗门在献祭的祷告之中说：天和天上的天尚且不足神居住，祂却甘愿住在爱祂之人的心里。那是多么奇妙啊，创天立地的宇宙真神，竟住在祂所造的人中间。

<syncBible ref=王上8:33-34>为甚么以色列民屡遭患难？这祷告后来竟应验，是的──

8：33－34  所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情景，在以后的朝代真的应验了。由于人民犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们呼求神赦免，神又怜悯并使他们归回。

<syncBible ref=王上8:41-43>以色列人的使命是甚么？最终由谁完成？

8：41－43  神拣选以色列族要使全世界得福（参创12：1－3），这种福分在主耶稣身上实现了──祂是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔（参加3：8－9），祂成为全人类的弥赛亚，包括犹太人与外邦人。以色列人初入应许之地时，神曾吩咐他们肃清当地的邪恶民族，因此旧约记载了许多战事。但是战争不是以色列人的第一要务，他们制伏邪恶的民族后，要作周围列国之光；可惜他们本身犯罪，属灵的心眼盲目，不能以神的爱感化普世各族。主耶稣来才完成了他们未完的工作。

<syncBible ref=王上8:46-53>神怜悯犯罪者的痛悔呼求，我悔改呼求了吗？

8：46－53  所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳（参王下17：25），所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在以斯拉记一、二两章与尼希米记一、二两章中，都提到被掳与归回。

<syncBible ref=王上8:56-60>我通常为哪些事情祷告？是否过于狭隘？所罗门的祷告是──

8：56－60  所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们的榜样。他有五项基本要求：（1）求神与人民同在（8：57）；（2）渴望凡事遵行神的旨意（" 使我们的心归向祂 "8：58）；（3）使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命（8：58）；（4）求神昼夜垂念祂的民的每日所需（8：59）；（5）将神的国度扩展到全世界（8：60）。这些恳求事项，今日也同样重要。在你为自己的教会、家庭祷告的时候，你也可求神赐下这几件事。

<syncBible ref=王上8:65>8：65  小河或为干了的河床。──《灵修版圣经注释》

列王纪上第九章

第 9 章

9：4－9  这是神第二次向所罗门显现，第一次是在基遍（3：4－15）。关于神对大卫和他后裔的伟大应许，请参看2章3至4节的注释。

所罗门的建造计划{\LinkToBook:TopicID=657}

<syncBible ref=王上9:11-14>有的事很难有绝对的公平合理，利益常使人忘记所得的福分，我呢？

9：11－14  所罗门对推罗王希兰是否不公平呢？很难下定论。从这几节经文中看不出所罗门是将这几座城送给希兰，还是用其作抵押，直到他能够还清向希兰所借的金子为止。历代志下第8章1，2两节暗指希兰将这些城邑又归还所罗门。不管怎样，希兰可能喜欢得到沿海的一块地，因其适于经商贸易（他称这些城邑为“迦步勒（Cabul）"，这个名字在希伯来文中听起来好像是 " 毫无用处 " 的意思）。后来希兰因与所罗门一同经商，获利甚丰（参代下9：10，21）。由于腓尼基人与以色列人友好，并靠他们输出谷物与油，所以希兰与所罗门的关系比其他分封的公侯更重要。

<syncBible ref=王上9:16>藉联姻得回土地管治权，似乎不错，但……

9：16  此时的以色列与埃及是近东强国。基色虽然在以色列的境内，多年来却受制于埃及，在所罗门时代，法老将这个城邑给他的女儿作嫁妆，所罗门娶她为后，这城就交给以色列人管治。国际间王室通婚虽属常事，但神并不称许所罗门这门婚姻（参申17：17）。──《灵修版圣经注释》

列王纪上第十章

第 10 章

<syncBible ref=王上10:1-5>所罗门的智慧有多吸引人，看示巴女王的反应可知一二──

10：1－5  示巴女王亲自来见所罗门，要察看所听到关于王的一切是否真实。古人常使用谜语与格言来考验人的智能，藉此一比高下。示巴女王可能也同样考问所罗门（10：1，3）。她看出他极有智慧与财富，诧异得神不守舍，不再出难题反而佩服得五体投地。天下列王与贵族来见所罗门的（4：34），都与她有同样的体验。

<syncBible ref=王上10:14-29>世人公认所罗门的财富智慧是神赐的，我是否认为自己的成功是神赐的？

10：14－29  所罗门向神求智慧，神把财富与尊荣也一起赐给他（3：13），这几节说明他的财富举世无双。以色列不再是二流的国家，兵力与财富已达到巅峰。所罗门的威望远近闻名，多国君王显要都来聆听以色列大君王智慧的话。耶稣后来也提到“所罗门在极荣华的时候”（参太6：29）。

<syncBible ref=王上10:23>圣经为甚么那么注重所罗门的财富？

10：23  在旧约时代，财富被认为是神赐福以及人生活正直的明证。传道书与约伯记以更广义的看法说明这种观念。神若管理人的一生，在理想的情况下人自然兴旺发达，但并不保证一定会如此。新约时代，人的财富并不证明他在神面前过的是正直的生活，贫穷也不表示人犯了罪。

　　实际上，人在逼迫患难之中仍然为神而活，才是蒙福的凭证（参可10：29－31；13：13）。最贵重的“财宝”不是属地的，乃是属天的（参太6：19－21；19：21；提前6：17－19）。神给人最宝贵的礼物是无价可计的，那就是祂白白赐下的救恩。

<syncBible ref=王上10:26-11:3>环境改变也不影响与神与人的关系，才是成功者，所罗门的教训是──

10：26－11：3  所罗门积聚战车马兵，妻妾成群财富无数，违背了神对王者的命令（参申17：14－20）。神为甚么不准以色列君王拥有这些呢？因为祂知道这些事会伤害国家的政治与人的灵性（参撒上8：11－18）。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发征收重税，横征暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发革命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。──《灵修版圣经注释》