利未记第三章

平安祭（三1－17）

在第一章的燔祭和第二章的素祭之后，我们来到平安祭。人人至少都知道一个希伯来字，就是平安Shalom。但是当我们在圣经中碰上这字时，我们要忘记报纸上‘和平’一字的意义。这字的根，意思是完整，完全，和谐。因此献平安祭的目的在于获致或至少加强这‘完整’。这就是有些学者所以建议，说它只指一系列的祭中最后一个祭，意思是‘完成’全系列之祭。

但是事情不那么简单。这字是用众数。那么它是不是指人希望藉以获得与　神和好和团契的各种分别的行动呢？我们此地所用的是众数的形式Shelem，与Shalom密切有关，而且全然是遵守与主和好或和谐，或完全，或团契的约之意。我们认为，这特殊的祭的举行，实际上与我们所已经查考过的那些一样，意思乃是对　神感恩与赞美的举动。

然而还有。　神与以色列人立的约是在西乃山，如今以色列人在他们的应许之地，本意是过　神与人，人与人之间平安而又和谐的生活。因此这祭显然有象征性的意味。第一，它包括一个Zebach，就是宰牲畜。这样的一种祭的举行，乃是牲畜的一部分要首先在那我们可以称为圣礼的餐中吃了。于是献祭者，人，得了一些，然后其余的，　神便得了。因为祭牲的其余部分在烟火中烧掉了。

次经中以‘比勒与大龙’为题的故事是对这种神吃食物的构想的讽刺。我们可以在标准修订本牛津批注次经第二一六页读到这故事。（译注：见美国圣经会为中华圣公会印行的次经全书国语本第四四九页。）在古埃及，众神每天吃三顿。申命记卅二章卅八节告诉我们，迦南人对他们的神抱类似的见解。但是在利未记中，外邦人的观点却提升到一个新的属灵层面。因为我们在此所读到的，它乃是　神自己的主意而不是人的主意。　神赐以色列人这特殊的祭，好帮助他们行走人生的路程。尤有进者，圣经自始至终，没有一个作者以用拟人的（anthropomorphic）语句为耻。这字（拟人的），简明牛津字典说是赋　神以人形或人格的意思。总之，人类没有其他方法可以描述　神。诚然，耶稣终于自己说，‘人看见了我，就是看见了父’（约十四9）。请注意保罗在哥林多前书十章十八节所说，一同献祭的人（编者注：经文字面上是吃祭物的，也即是献祭者）在坛上有份的话。

不过，我们应当注意关于‘平安祭’这一点的神学要义。即使是这平安的圣礼，没有联系一个祭便依然无效。

从利未记到罗马书（三1－17）（续）

由第十七节我们得知，以色列的男子不可吃牲畜的脂油和血。我们看到，血是祭牲所流出的实际生命。然而脂油也是禁忌。例如，尾巴全都是脂油，是牲畜最多汁的部分，是很有价值，正如果园或农场的初熟果子一般。因此这里的意思是　神得了牲畜的最好部分。把这部分送上给　神，意思便是　神与人互相联系着同时吃，这样也就可以保持圣约的团契。

那么我们在此发现献祭的中心思想之几个方面。在某种意义上，我们今天把它藉圣餐仪式中的用话全部集合起来。请注意这里的颜色字，并且明白这些字如何全是指利未记我们所处理的观念：‘……我们是伓的仆人行这纪念的事，……这些饼和酒的供物，……与基督的血相通，……祈求祂永恒的祭，……恳求悦纳我们赞美与感恩的祭，……作为合理圣洁的活祭’。

平安祭只在王国时代使用。我们发现扫罗、撒母耳、大卫、所罗门、亚哈斯都时时使用，例如撒母耳记上十一章十五节所记载的。但是在那些早期的日子，这礼仪的举行，根本上可能为了要保持王国，因此它比较上是国家的一个庆典。再者，因为申命记的内容在同一时期汇集成书，这书也提及平安祭，（参看申廿七7）。不过，阿摩司是伟大先知中惟一提及它的，记载在阿摩司书五章廿二节。另一方面，以西结把它纳入他希望在被掳以后，当以色列人从巴比伦回到耶路撒冷古城，一旦能重建圣殿时，要设立的献祭计划之内。但是我们在此也要注意，利未记十八章便是为第二圣殿在被掳以后的日子制订律法。在那时候是由普通人执行他自己的祭礼。那意思便是，在以色列人信仰中心所存的献祭的奥秘，从那只有有学问的人才能达致的神学巅峰，被扯下来，成了以色列的民众所有。因为他之明白它和它的意义，不由理论而是经由实践。

我们在此得到人对　神心意了解的一个重要发展。大先知们对于　神在利未记及其他地方亲自命令人的献祭，越来越多地提出问题。在以赛亚书一章十一节，　神问道：‘你们所献的许多祭物，与我何益呢？’‘公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。……’然后以赛亚转向注意人心的倾向而不是外表的行动，推测他们并非出于真诚而献祭。‘要止住作恶，学习行善，寻求公平……’（17节）。阿摩司书五章廿一至廿四节很明显地提出这点。在四章四至五节他使用一点讽刺。他说及　神引诱以色列人来同时作两件事：（一）增加犯罪，和（二）增加献祭去付上他们的罪债！

这样，甚至在主前五一五年之后，当圣殿重建而且重新奉献之时，保持与发展全部奉献制度十分重要，远在耶稣诞生之前，许许多多犹太人已经以会堂，而不是圣殿为他们属灵的家。当然，在会堂不可能严格遵行利未记的献祭律法。另一方面，有思想、有学问的人现在用心思想先知们和诗篇作者们，在他们之前许多世纪以来所感到，关于献祭的神学意义。例如，在诗篇五十一篇十七节说：‘　神所要的祭，就是忧伤的灵。……’因而由耶稣开始新的基督教运动，通过研究利未记，觉得要向增长的教会解释基督的十字架和追随基督两者的意思，乃是献上己身，当作活祭（罗十二1）。──《每日研经丛书》

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利未记第四章

两种罪（四1－12）

第四种祭是赎罪祭，在四章一节至五章十三节论及。利未记的律法把故意犯的罪与无意犯的罪区分开来。

（一）希伯来语把故意犯的罪描绘为‘残暴的罪’，最是刻划尽致。我们可以看到那可怜的坏蛋拿着短刀高举在受害人之上，立意要杀他。但是‘残暴的罪’包括人性一切故意的邪恶在内，而不只是凶杀。这就是为甚么连存心犯奸淫也归在这类之内。但是我们要记得，只是因为　神给人类完全的自由意志，人便实实在在地决定公然反抗他慈爱的　神。

（二）另一方面，关于无意的罪，藉着我们在此遇见的规则，　神能够，而且曾经饶恕我们。所以，为这目的，　神‘曾经告诉’摩西，祂的百姓用甚么办法求取饶恕。无意犯的罪，在希伯来语，意思只是从团契中‘迷失’（有如一头胡涂的羊），这是在圣约的规范以内，　神百姓中任何人对　神都会犯的错。这样的罪便是保罗说‘我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作’（罗七15）时所指的一种。这些罪出自我们人性的弱与愚昧，事实上是来自‘住在我里头的罪’（罗七17）。‘故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作’（19节）。

我们在旧约中常常见到这问题是用图画般的方法摆在我们面前，有如耶稣用比喻时的办法。残暴的罪和罪人正正放在　神的饶恕运行的区域之外。这是因为没有献祭的制度去遮盖这样故意犯的罪。这事实在利未记七章卅七至卅八节提及。不过，当我们读到第十六章时，我们便有　神对这可怕情境的慈悲答案。

我们从祭司开始。因为在人类生活范围之中，有权威便必有责任随之。疏忽的祭司，为人粗心，像我们今天说的，‘满不在乎’，不只对他自己有损，他‘使百姓陷在罪里’。他的缺少关怀便表示出，他并非实在想按他所蒙的召恰当地执行任务，因为他对那些求他指点的凡人并没有真正的爱心。然而谁去指控他这作法呢！他自己的良心，一个特别指定的委员会，还是别的呢？

利未记这章给我们介绍一个新的罪字。这字是hattath，是旧约中许多罪字中的一个。它的意思是没有击中。你把弓拿起，拉紧，放出箭──却没打中！你没打中，不是因为你邪恶，而是因为你愚蠢、胡涂、疏忽、不注意，或有懒惰，或者更可能因为你未有正确的人生目标。有一次，门徒引起耶稣注意一个法利赛人当众大声祷告。耶稣宣告说，‘可怜的人，他打错了目标了。祷告的“目标”是与　神密谈。但是他所打中的尽是听到人说及他，“啊，看那圣人！他多么敬虔！”’但是就是这样无意的罪，在　神眼中，却是严重到需要一只贵重的公牛作祭牲！

祭司不经意地损害一项崇拜的举动，需要献上一只无残疾的公牛犊，它的价值可能高达一个农民一年的收入。祭牲的血又一次受到强调。受膏的祭司（这里的‘受膏’强调他的错误重大）要将一部分血带入与　神相见之处。然后他在那隐藏圣所的幔子前面弹血七次──七是　神用以创造天地的奥秘数字（关于这幔子和会幕其他设备，参看出廿六31－37）。然后他要把一些血抹在装饰香坛（　神喜爱闻的）的四个角上（对此请再参看出三十1－10）。其余的血他要从盛器中倒到燔祭坛的脚那里。因为如果把它倒在坛上，血不会焚烧掉。然而，倒在坛的脚那里，它便象征式的与坛上焚烧的肉相联合，也就会在烟火中上升了。

祭司要先把手按在公牛犊的头上，好像说：‘临到公牛的，实际也临到我。公牛如今担当我的罪。’然而我们要常常记得，就罪的本身说，并没有那样的东西，只有罪人。在鲁滨逊（译注：英国小说Daniel Defoe所着鲁滨逊漂流记一书中主人翁）未抵达那着名的海岛之前，那里并没有罪。罪乃是活着的人所作所为。因此，既然‘血是（人的）生命’（申十二23），当你倒出血时，你便倒出一个人的生命。公牛在这里是那有罪的祭司的替身。因此公牛的血等于祭司的生命，而倒出的行动，意思便是要导致　神的饶恕和恩惠。

祭司当然该死。然而倘若所倒出的生命触及：

（一）　神临在之地方；

（二）那隐藏　神至圣的幔子；

（三）那使祭品升上献给　神的坛；和

（四）混合直达　神鼻里的香，

　神便饶恕那祭司。

罪，纵然是无意的罪，也是一种可怕的事实。因为它意味着罪人使自己与圣洁的活神的团契破裂，因此不再知道　神要他如何度其一生。它甚至意味着那人的罪伤害永生的　神。那就是赎罪必须是生死攸关的大事，是影响及于永生的　神的极其圣洁和临在。我们在此对献祭的意义和　神慈爱的饶恕与恩典，得到一个深刻的新见解！

 

　神的赦免（四13－五13）

但普通人也会像祭司一样犯罪，因此，如果百姓无意中犯了罪，也要求一个同样的仪节，只是要在圣所以外实行。我们由第二十节得知，罪是人的行动，因此祭司要举行这动作，使百姓得救赎，并且使他们得赦免。

使得救赎这话的意思是（甲）为一项罪过所引致的罪感付出代价以擦去它（这是对这奇特的动词的一个学术性的解释）。另外它可以解作（乙）完全遮盖。那就是说，　神不再视那人为罪人。这样，献祭便实实在在地有效，因为它使　神视这罪人为已得赦免的人。在某一意义上，献祭付了罪行的代价。而且，这赦免包括整个家庭，夫妇和子女，因为父亲在坛上代表了全家。

但是更重要得多的是我们看到：　神如今屈身取胜了。祂特把祂赦免人罪的方法交在人手中，只要人真正想用这方法。所以最后，在第卅一节，实实在在地宣告，一旦献了赎罪祭那人便得赦免了。请注意，并没有条件，完全是保证。因为正如我们将在利未记十七章十一节所看到的，血如今实在地倒出，我们便可以看见献祭已经有效了。

保罗在歌罗西书一章十五至二十节宣称基督是　神永生之道，在亚伯拉罕以前已存在的，如今祂仍活着。今天的神学家可能用如下的说法来表达这意思：基督在十字架上的有效工作，事实上永远有效，不只适用于我们的时代，也可追溯到当初。这是因为基督在十字架上的工作乃是末世论的行动，那就是说，它是在属于永恒的时间中的一部分成就的工作；而在永恒之中是没有过去、现在或未来。基督昨日今日，一直到永远是一样的（来十三8）。这事实的一个结果便是：教会不只是二千岁，而是与人类本身同样古老。参看创世记四章廿六节。

随着时间前进，以色列人回忆在她的历史和生命经验中　神的恩慈。　神在新约和旧约中一条大命令乃是‘记得’！　神把他们从法老的辖制之中拯救过来带他们过红海，然后经过干旱的旷野。在那里时，祂在西乃山赐给他们的妥拉，祂的教训，或者如所见的，启示祂的心意。然后赐给他们一块属他们自己的地土，作为祂最大的恩慈。祂在西乃山又给他们一个爱的约，并完全向他们委身。这约惟独建基在恩典之上，那就是说，它完全是一位慈爱的　神，成就在一个绝对不配的民族身上的。

　神所要求回报的是他们要‘听从我（　神）的话，遵守我的约’（出十九5）。因为　神的‘声音’在那启示祂的道的任何一条或全部诫命中表达出来，这意思是，如果以色列人违犯　神任何律法，那未以色列人便是犯了不敬的罪，背叛她的救主与　神。他们的罪在祂眼中因而并非无伤大雅，而根本上是不忠的表示，甚且是对立约的对方的叛逆。第十五节形容这些疏忽的罪为‘背信’。这些罪，有些是：

（一）对一个邻舍的不忠，这邻人自己有了困难，而他不肯在法院中为他作证。

（二）无意中滥用了圣物。

（三）不肯承认自陷不洁。（第十一至十五章将对不洁问题全盘论及。）

（四）不肯承认曾说出轻率的誓言。

我们注意到，在触犯礼仪律法与对　神之道不忠及个人对邻人不忠之间，并没有明确的分界，这是因为在旧约时的思想一般不像抁拉图、亚里士多德和希腊人的思想，在物质与精神，天与地，身体与灵魂，律法与恩典以及任何其他的事物之间，并没有清楚的界限。基于　神是一位，一切创造就是一件。

因为犯罪是一个人对　神给以色列的恩惠与慈爱的旨意之背叛，　神自然认真对待以色列的罪。在人，一件疏忽的罪可能不觉得很重要。但是　神的鼻孔实际‘闻’到它的气味；那就是说，它直达祂的经验而且影响祂。人类的罪到达　神那里，它接触祂，伤害祂，深深地激动祂施怜悯，因此虽然人蛮横地攻击祂所启示出来的旨意和慈爱的目标　神立意赦免人。

然而人首先要想望得到赦免；其次必须愿意为他的愚行付出某种代价；最后也必须认罪。如果一个贫民连像一只雏鸽那么小的东西，作为供物也非力所能及，那么区区一杯不加橄榄油的细面，一件远比从海外输入的乳香为便宜的日用品，便已足以作为他所要献的供物。我们在此所遇上的这位　神是多么有恩典、同情而又慈悲呢。为你灵魂的罪，只要区区一杯细面！他必蒙赦免（13节）。多难得的一位　神啊！──《每日研经丛书》