出埃及记第廿六章

会幕（廿六1－37）
把在主日学时所记忆关于会幕的描写忘却才好。我们要处理的不是一个结构，而是两个，要不然就是三个：
（甲）帐幕mishkan（住处，见1－6节），参看廿五章八节。
（乙）ohel（中文圣经译作罩棚），建在mishkan之上以保护它（7－13节）。
（丙）ohel更进一步受顶盖的遮蔽保护（14节）。
正如关于所罗门圣殿的叙述（王上六章）一样，其细节不够详尽。对这些事有兴趣的，应参考海丁氏着的圣经辞典（译者注：基督教文艺出版社出版的书籍Cat. No 704）的‘会幕’条，或其他圣经辞典。主要争论之点乃是ohel到底有没有一根屋脊梁来使它避着mishkan。这看法远比肯尼迪（Kennedy）所提的更为值得考虑，参看Evangelical Quarterly一九三九年四至六月刊登的M. L. Guilleband的文章。
（甲）mishkan是用上等质地的麻布，绣上基路伯的像制成。用皂荚木（不是板）镶入银钮扣使其稳当。它是三十肘长，十肘宽，又十肘高──每肘约为十八寸。它被一张幔子分而为二（33节），这样为约柜造成一个主圣所，一个正十肘的立方体，每方十肘。以另一幔子为门，使非经许可的人不能见到内部其余部分。正确地译作‘架’，而不是‘板’（译者按：中文圣经译作‘板’，但现代中文译本译作‘框架’），一部分是根据硬板重量，大约是每块一吨；而另一方面则是根据这些板会遮住那美丽的细麻布的帐幕，而用框架则可以避免。
（乙）ohel那在mishkan上面的帐幕，是用山羊毛造成的，山羊毛是白度英人的帐幕通用的材料。
（丙）ohel的罩盖是用染色的公羊皮造的，也用海狗皮制造（新国际本）。这大抵用以防雨。──《每日研经丛书》

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出埃及记第廿七章

会幕的院子（廿七1－21）
围绕会幕的院子（9－19节）是长一百五十尺，宽七十五尺；就是一个可以划分为两个正方形，每边七十五尺的长方形。如果我们在中间划一道分界线，则会幕的前部便会在其上。如果我们划出两个正方形的对角线，约柜便会在西半的中央，而燔祭坛则在东半的中央。洗濯盆则在坛与会幕入口的中途。
那隔开院子的薕，都是高二十二尺半（14节）。因此虽然由营中可以看到会幕的顶，院中的活动却不致为好奇者所见。只有一个入口在西边的尽头。

会幕院平面图

{\Section:TopicID=206}燔祭坛（廿七1－8）
这坛用皂荚木造成，有七尺半见方和四尺半高。这空框可能以土填充；参看二十章廿四节。显然，用铜包住板的两边（2节）；否则它便很快会焦毁了。民数记十六章卅八节的铜香炉可能只用在外边，这样可警告全体来献祭的人，惟有那些被　神拣选的人才可以作为祂的祭司去主持祭礼。在迦南，普通用有角的坛。因为角是能力与权势的象征（诗十八2；七十五10），它们大抵象征　神的能力满足崇拜者的需要。寻求避难所的都抓住它们；参看廿一章十四节；列王记上二章廿八节。
铜网（编者按：英文译作栏栅，grating）不是在坛里面，而是在下面为对围腰板产生支承。其外边被穿杠的环子接连着。围腰板乃是要给主礼祭司站在其上，否则祭坛便会太高，予他不便。犹太人的传统支持这说法，证实其为一尺半宽。
{\Section:TopicID=207}灯油（廿七20－21）
捣成的油必须是上品。棷榄放在臼中徐徐捣成。惟有我们最好的事物才能让　神的荣耀彰显出来。──《每日研经丛书》

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出埃及记第廿八章

祭司圣衣（Ⅰ）（廿八1－43）
在亚伦与他儿子的袍的叙述之中，细节上的不同（41－43节），从其他经文可以清楚读出来的，就是在以色列中实际上只有一个祭司。他的众儿子只是比副手稍高一点。这就是为甚么希伯来书可以不理会其他祭司，而只限于大祭司亚伦与耶稣的比较。亚伦不只是以色列人在　神面前的代表，也是　神在以色列人中的代表。在执行职分时，他必须按照当时的标准，穿戴合宜；但是当　神藉着加利利一个贫穷村夫的装扮，差派祂的完美代表降世时，我们便有理由对华美的宗教袍服提出疑问。
祭司圣衣（Ⅱ）（廿八1－43）（续）
{\Section:TopicID=210}以弗得（十八5－14）
我们没有办法给‘以弗得’（ephod）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。正如柯尔（Cole）说的，‘用现代名词说，我们迷惑的程度，可以由我们不知道以弗得是一件背心，还是一条苏格兰人穿的短裙的事实上见之。’实际的困难乃是因为这字显然用作不同的意思之故。
‘细麻的以弗得’在这方面是最好的例子，它是祭司的，或者至少是圣所的服装；参看撒母耳记上二章十八节、廿二章十八节；撒母耳记下六章十四节。在撒母耳记上廿三章九节它与发现　神的旨意有关，而且当亚比亚他逃向大卫时，他并未穿上而是拿着（撒上廿三6）。在士师记八章廿七节；十七章五节；何西阿书三章四节的记载中，它不大可能是一件衣服。对于用法分歧的最好解释乃是：这种大祭司的以弗得，与那带有乌陵和土明的决断的胸脾有密切关系（30节）；这胸牌是大祭司用以决断　神旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用乌陵及土明的人，可能制造其代用品。不论甚么时代都有以人类的代用品去代替　神指定的方法的试探。
{\Section:TopicID=211}胸牌与乌陵及土明（廿八15－30）
胸牌用以弗得一样的材料造成，那就是一个方形的布袋，前面有十二支派的名字。名字在这样的背景下，在以弗得的宝石上见到，表示众支派在　神眼中都视为同等宝贵这事实。此外，我们根本不可能确定胸牌上的宝石（12节）──请比较新英文本及新国际本的不同译法──因此也无从认出它们的属灵意义。乌陵与土明似乎消失得相当早，结果关于其性质及其用法便没有可资信赖的犹太传统。它们的名字，意思是‘众光与完美’，就是‘完美的光’，是在必要时　神赐下启示之法。撒母耳记上廿八章六节指出，扫罗得到对一系列问题的矛盾答案，虽然给他合理的暗示，他却得不到一个正确答案。许多基督徒发觉，当他们试图一次得到过分明显的指引，而不满足一步步渐进时，他们便会失望了。
如果我们像大多数现代译本那样，依照七十士译本的撒母耳记上十四章四十一节，我们会认为乌陵与土明是两种类似的（宝）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按‘拈阄’作字面解释，便以为是两块完全一样的石头，一块记上乌陵，另一块记上土明，如果从神谕袋中掉出来，两片都是乌陵，便是‘是’的意思；两片都是土明便是‘否’的意思，如果二者不相同，便没有答案。
查考较旧的注释和手册，其中有各种离奇古怪的意见，却没有一个是有可能的，因此可以不必理会之。
虽然我们不能确知乌陵与土明如何用法，我们却很容易明白它们如何被圣所先知们所展示出来。长期以来对它们的希望从未消失；参看以斯拉记二章六十二节。
我们不难知道乌陵与土明的制度。我有一位半识字但属灵的基督徒朋友。因为他阅读很慢，他便习惯使用一个‘应许箱’；这箱给他很多好处，虽然他诧异它常常给他一个安慰的字。虽然这样我们可以看到　神在开始与祂的百姓长期偕行时，藉着乌陵与土明慈悲地满足他们的需要。
有些基督徒虽然不用机械的方法，却有知道　神对他人之旨意的恩赐。那些要用这样的恩赐荣耀　神和裨益他人的，必须准备像亚伦那样‘将以色列人的决断牌挂在胸前’（30节），那就是说，要知道　神的旨意，包括了解　神对他们的看法。知道　神的旨意绝非只是一件机械的或理智的事。
{\Section:TopicID=212}以弗得的袍（廿八31－35）
这袍大抵是长的衬衣，外面挂上以弗得和决断胸牌。提及衣服的不寻常次序，最好的解释乃是越先提的越重要。
袍的颜色没有显着的含义，因为蓝色应译作‘紫罗兰色’。沿着下边的装饰，用有颜色的料子作成的石榴和金铃似乎有双重的用意，虽然石榴似乎没有象征的目的，却是作为铊锤，以免袍子走样。亚伦作祭司的责任，乃是等候万王之王；而且作为百姓的代表，他要堂堂正正地被引进　神面前，当他出来的时候，他要受尊敬。铃没有本质的不同，但是有实在的象征之目的。
{\Section:TopicID=213}归耶和华为圣（廿八36－38）
在约翰见到天上生活的异象中，我们看到‘他的名字必写在他们的额上’（启廿二4）。亚伦象征从他那个时代起的千千万万谦虚地藉着耶稣基督进到　神面前，并且变成祂形像的人（见林后三18）；亚伦又是　神的百姓的代表，像祂的百姓那样是圣洁的，也就是要为　神的旨意分别为圣。
{\Section:TopicID=214}其他衣服（廿八39）
细麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下面的祭服。有如头巾一样，其所以用细麻布乃是为求凉爽。在礼貌上的表示则近于视天气而定。头上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；参看三章五节。在经过旷野的时候，亚伦必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中没有提及鞋子，是因为他要赤足工作的。
{\Section:TopicID=215}辅助祭司的衣服（廿八40－43）
亚伦的众儿子的服装乃是内袍（那就是祭服），腰带（那就是织成的腰带）与裹头巾。从其他的数据，我们得知他们也穿麻布以弗得。麻布裤子也同样适用于亚伦。
值得提出的是廿九章五节及利未记八章七至九节亚伦的服装取了一个比较合理的次序。──《每日研经丛书》

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出埃及记第廿九章

祭司的分别为圣（廿九1－37）
显然地，当以色列人要草创时，必要有一个人作为成圣的祭司，而这人则以摩西为最适合。如果摩西曾从叶忒罗认识耶威这观念是正确的话，我们可以预期他去担当。利未记九章廿三节；十章十六节中，摩西的举动表示出他认识到自己在本民族的宗教中，有一个独特的地位。实际上他是以色列第一位大祭司，他为了支持他哥哥才放弃这地位。
杰出人物常常有独揽大权的试诱。我们从摩西乐于与他人分享民事与宗教的权力，看到他真正的伟大之处。
在某些宗派中，有一种过分的倾向，以为按立一个人为牧师，便使这人有全权。使徒行传六章二至四节该是对这种态度的一个警告。
使祭司成圣──文字的意思乃是使其圣洁，表示完全分别出来，为　神服务。这一举动的完全，以其七次重复表示出来（35节）。不过，不论地方教会及其职员所作何事，此人存心如何，毕竟必须是　神才使这人分别出来，为祂服务（44节）。人的按手给予终身有效这概念，给教会太多害处。
接立的仪节以洁净礼开始（4节），正如圣约仪节一样（十九10，14）。洗礼的象征意义也是这样，那些特别强调罗马书六章四节的人正常情况下是对的，但是别忘记了它们有更深的进一步的解释。接着是赎罪祭（10－14节）。虽然我们感到罪被洁净的人在社交上比较被人接纳，但是罪却不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也没有一个人，可以站在人与　神之间作中保，而他自己又不得不承认他也需要一位中保。正如希伯来书的作者所坚决主张的，耶稣基督作为我们伟大的大祭司，其独特之处乃是在于祂是‘圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人，高过诸天’的（来七26）。
然后是献燔祭（15－17节），这是新任祭司完全献身　神的象征。接着用另一只公绵羊的祭是这仪节中独特的（19－28节）。在第廿二节这羊称为‘承接圣职所献的羊’，新英文本的‘就职’一词要好得多；也许‘就任’会更好些。把祭牲的血涂在亚伦右耳、大姆指和脚上的象征意义很明显，无庸多阐释。‘用血抹耳，好叫他听　神的话；抹手，好叫他履行与祭司职分有关的责任；抹脚，好叫他行在公义之中’（何兹）。
正如卅一至卅四节所清楚说及的，为‘承接圣职所献’的祭，乃是平安祭，羊的肉要在　神的坛（22－25节）与就任的祭司（26节以下）之间划分。基本的概念（不限于以色列人），乃是被任为祭司的责任是执行祭司的工作。他们必须参与三个主要的祭，就是赎罪祭，燔祭和平安祭。
‘膏油’（7节）的成分可于三十章廿二至卅二节中找到。不作讨论是危险的，但是卅五及卅六节（‘你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦……’）的明显意思，乃是在成圣仪节完成之前一周，只有赎罪祭要重复地献。这是可以理解的。　神并不喜欢重复的献身举动（‘燔祭’），因为祂知道这种举动是出于真诚与否。祭司也无须再次被立，但是他们像我们一样，需要被提醒，他们离　神的标准是远或近。正如涂威尔法政牧师（Canon Twell's）如此完美地在圣诗中表达出来的：
不仅我罪求主怜悯；
更要祈祷主之垂顾；
既未事主也未尽心。
我崇敬虔跪祷主前，
或以竭诚向主歌颂；
求主垂察赐赦免。
我们在卅七节初次认识希伯来神学上一个影响深远的概念。要有七天的祝坛为圣，为它赎罪──在赎罪日也要有类似的行动（利十六18）。罪是传染的，只要把赎罪祭的一部分带到坛前，便玷污了坛。同样，圣洁也是传染的；参看三十章廿九节──膏油{\LinkToBook:TopicID=221,Name=膏油（三十22-33）}和十九章十二至十三节的注释──圣约的确立{\LinkToBook:TopicID=159,Name=圣约的确立（十九10-25）}。
在现时代，一般基督徒大都已经忘记了世界的冲击这句话的意思。叫人与世界同流合污的压力空前强劲和巧妙，而心意更新变化的需要也空前迫切。圣灵依然感化世人成圣，但是他们的队伍却总是太小，远远满足不了要求；不过当他们出现时，他们的生命也是会传染的。会幕中圣洁的传染是有效力的，对圣物极有关系；因为任何事物接触了圣物，便自然地不肖属于其事物而成为　神所有。在撒迦利亚书十四章二十至廿一节指出，圣、俗之物的区分最终消失了。──《每日研经丛书》

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出埃及记第三十章

每日当献之祭与香坛（廿九38－三十10）
（一）
会幕的每日献祭仪式，乃是为使公众意识到以色列人是　神的百姓，因此仪式中包括火祭，以壳类祭为其一部分。这里初次提及在礼仪中用酒。稍后的经文清楚说，在赎罪祭之前有燔祭。
神学上一个最大的困难，是　神的超越性，祂存在于创造物之外，与祂在宇宙的内在性，就是祂在其中临格两者之间的协调一致。真正的协调或许只能在三位一体的神学中找到。我们在四十六节（‘将他们……领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华……’）看到要把两者撮合在一起的尝试。帐幕是　神与以色列人相会的象征，也是　神与以色列人相会之处；帐幕是不能保证其永久性的；请参看耶利米书七章一至十五节。人类不能利用　神的降卑而勉强祂一直临在。我们把这些经文与耶利米书三章十六至十七节，以及耶利米书的经文与启示录廿一章廿二至廿六节相比对的时候，请注意启示的逐渐加深。
（二）
我们在较早的时候，看到廿五章论会幕用具，并未提及香坛。这种省略没有特殊意义，在廿七章论会幕的院子，省略了浴盆便已表明（16－21节）。
希伯来书九章四节把香坛列入至圣所内。象征性地这样作是可行的，因为香象征百姓的祷告上达住在他们中间的　神的宝座（启五8）。但就实际而论，它必须放在那隔开至圣所的帘子以外，因为大祭司只在赎罪日进去。关于香的定例见卅四至卅八节。
香在新约中消失了，只留下象征性的意义，因为我们的祷告藉着耶稣基督已确保必然得蒙垂听。
相信亲近　神必须用一种特殊的神性的语言固然危险，但以为用市侩俚俗之语言也可以，或许更为危险。我们对于至高者的反应当是尽我们之最好。显然的，为真正的需要而发出的呼声，应当以最自然的话语表达。虽或别人无意中听到，会以为失敬，　神却不以为如此。
人口税与其他事项（三十11－38）
{\Section:TopicID=219}人口税（三十11－16）
认为调查人口隐藏着危险，这观念以前流行很广，现在仍然如此，参看撒母耳记下廿四章。虽然这在旧约清楚反映出来，却从未有过解释。大抵它与背后的动机有关，而这动机通常是为了军役。虽然今天没有人对调查人口作强烈的反对，可是调查人口是否恰当却是问题。民数记一章的调查人口清单清楚说明是关于那些能作战的人，而在民数记廿六章二节又重复一次。战争，甚至是圣战，也必然引致死亡，于是那些被核数过的人要付出赎价（kopher），这字用于杀人（非谋杀）者所受的惩罚。第十二节所提及的灾殃可能是指打败仗。人头税的额定数是由于涉及杀人，所以与杀人罪是一样的，不论那人收入多少，社会地位如何。
虽然旧约记载很多战争，但战争并未受到赞许，而是相反的；参看历代志上廿八章三节。大抵银子用于制卯，而卯则用于使会幕的板固定（廿六19）
在尼希米（尼十32）以后的一段时期，那半舍客勒成了所有犹太人每年必须缴纳的税；参看马太福音十七章廿四节。主后七十年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用Fiscus Judaicus的名义继续征收。所不同的是这税缴给古罗马的神庙（Jupiter Capitolinus）。
{\Section:TopicID=220}洗濯盆（三十17－21）
约翰福音十三章十节对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱　神的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉　神的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表祂，便冒着大危险。
{\Section:TopicID=221}膏油（三十22－33）
以色列人在旷野，怎么能制造这样的一种油，其中的成分有些竟是来自远方的呢？这是一个合理的问题。埃及人为死人搽香油的风俗，引致这样的香草普遍入口贸易，所以它们可以在以色列人离开时作为有价值的财宝获取。这种香料和棷榄油混合起来则制成一种芬芳的液体了。
有时，当剃胡子后用擦面剂之类的东西，因其香气远超过其效用，我们立即感到其香气的确是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八节及马可福音十四章三至六节中所记的事迹，可从这段经文深得其意义。
{\Section:TopicID=222}圣香（三十34－38）
在古代世界中香的使用是广泛的，包括迦南地，考古学家在迦南发现了一些古香坛。玛拉基书一章十一节把香的使用作用表彰耶威的神性。诗篇一四一篇二节视之为祈祷的象征；参看启示录八章三至四节。虽然今天有些人不喜欢它，另外一些人却觉得它对感官具刺激作用。但在以色列人它部分用于遮掩　神的荣耀（见利十六12－13）。──《每日研经丛书》

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