５ 神应许亚伯兰得子和得地 十五1～21
从十二章开始，我们所见到的亚伯兰，似乎只有被动的，沉默的，顺服的信心。从这一章开始，我们将看到亚伯兰开口与上主说话。因为这一章的经文，主要为来自耶典。耶典所记述的神，是最为拟人化的。十二和十三章的经文主要是来自游典。游典已经记述了上主应许赐迦南地给亚伯兰和其后裔，并使其后裔众多（十二7，十三14～17）。这一章并不是再次应许赐后裔众多和赐地，乃是耶典的首次记述这些应许，并以立约作这应许之肯定的证据。
游典记述迦南的原住民是迦南人和比利洗人（十二6，十三7）。这一章却主要的是亚摩利人（16节），以及另外的好些族人（19～21节）。但是，这一章的经文亦不表示是完全来自一种文献。因为第5节表明上主与亚伯兰说话时，是在晚上；而12节却显明在日间。16节表明迦南的原住民为亚摩利人；19～21节却又说了许多族人，亚摩利人只是其中之一而已。学者都同意，这章没有游典和祭典的痕迹，故此就只有耶典和神典这两种文献。因为“耶和华”的名称出现在第1、2、4、5、6、7、8和18节，而却不见“ 神”的名称出现，故此其主要经文为来自耶典，其余的是由神典而来的编插句。
{\Section:TopicID=487}Ａ 应许得子和得地 十五1～7
{\Section:TopicID=488}十五1～2
这事以后 这词组是希伯来文记叙故事的普通开场白，并没接叙前面的事之意。这开场白，就有如中国小说中的开场白“话说……”一样。这种开场白有时亦用复数，即这些事以后（参看廿二1、20，卅九7等）。故此，这章经文并不表示接续十四章这外来文件的话，或与之有任何的关联。
耶和华 请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=二4}。
异象 这是一种超越人的本能的现象。藉这现象， 神将自己或其旨意显示给人。耶典所记述的神，极其拟人化，所以是直接与人说话。神典却把神描绘得与人疏远而尊严。所以祂要藉梦、或天使、或异象与人说话。这第一节既有异象，又有惧怕一词，明显就有神典的插句。
盾牌 这是一种防御的武器。有圆形和椭圆形两种。通常的盾牌是木材或芦苇制成，外面包以皮革再抹上油（赛廿一5）；特殊的盾牌是用金属包裹，在庆典或阅兵时使用。显贵的人则会有持盾牌的人作其护卫（撒上十七7、41）。上主说是亚伯兰的盾牌，就含有这护卫之义。
必大大的赏赐你 这是表明上主会以恩典持赠亚伯兰。这恩赏，在后期的先知书上，乃特别与救恩相关联（耶卅一16；赛六十二11），而在此则指后裔和地土。
亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢 这是亚伯兰向上主辩驳了。上主在呼召亚伯兰时的七个应许（十二2～3）中，首个便是“我必叫你成为大国”，含意是赐他后裔众多（参看十三16）。但是，时间一日日过去，他的妻子仍无所出（参看十一30），这就叫他无法不作顾虑。古代美索不达米亚的传统，也和中国人一样，生养死葬和丧礼的哀哭，均属后嗣的职责。所以怪不得亚伯兰对上主有了责问的口吻了。特别是古代两河流域的人和以色列的列祖，均还没有“永生”和“天堂”这些观念；没有后嗣，不但是“绝后”，也是没有为自己留名。这是一件很严重的大事。
并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢 以利以谢的原义是“ 神帮助”的意思。这人是亚伯兰的家宰，管理他的家业也是他众仆人的首领。有关大马色，请看十四15的注释{\LinkToBook:TopicID=480,Name=十四15～16}。古代两河流域的规例，一个人若无子，又未收养有子。则其逝世后便由家宰接管其产业。所以亚伯兰认为以利以谢将承受其产业。
{\Section:TopicID=489}十五3～5
你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣 这是重复，也可说是进一步解释第2节的话。罗得并不是生在亚伯兰家中，亚伯兰也没有收养罗得为子。那生在我家中的人，原文是单数，所以就不会是十四14之他家里生养的众多精练壮丁，乃是指着那一个家宰以利以谢。在这说话中，亚伯兰也像一切古代美索不达米亚的人一样，认儿女是由神所赏赐的。
这人必不成为你的后嗣。你本身所生的，才成为你的后嗣 上主肯定以利以谢不是承受亚伯兰家产的人。后嗣的含义，除承受家产外，还有为其留名于后的意思（参看赛五十六3～5）。上主亦肯定由亚伯兰自己亲生的儿子，才是承受其家产和为其留名的后嗣。
你向天观看，数算众星……你的后裔将要如此 这是像游典所述，亚伯兰的子孙要像地上尘萨那样无数（十三16，见该节注释{\LinkToBook:TopicID=465,Name=十三16}），有异曲同工之妙。游典的作者身处南地旷野和沙漠地区，所以就地取材，而以地上尘沙比喻亚伯兰之后裔将如地上尘沙之多。这里是耶典和神典的合编，于夜间异象中和 神说话，所以上主领亚伯兰外出看天，以天上的众星之无数来形容亚伯兰的后裔也将要如此。
{\Section:TopicID=490}十五6～7
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义 这叙述不但是在讲说当场的情景，也似乎是讲者在向听者说话。更正确的说，圣灵就是藉这节经文，正在向一切读此圣经的人说：亚伯兰也是人，是普通的常人；他敢于冒险，成就了大事，留大名于后世，乃是蒙上主的大恩赏而得的。这大恩赏之所以获得，就是因为亚伯兰信上主所说的话，上主就以此算为他的义。他是藉信称义的。
义 有两个方法去达成。其一是藉行为，正如中国人的观念：义是正正当当的行为。在圣经，则指谨守 神的律法，遵行祂的一切典章（参看结十八5～9）。另一个方法，却要先明了“算”（参看罗四3）的含义，才会清楚明白。
算 其含义，乃本来不是你所有的，但因某种相关的关系，从律例上宣告为你所有的。譬如，以色列人要将自己的出产十分之一献给上主。利未人没有耕种，并无出产，但他们要将从以色列人中所得的十分之一，拿其中的十分之一作举祭献给上主。这十分之一中的十分之一，就“算”为他们场上的谷（见利十八25～27）。从中国人的观念上言，张三无子，收养李四为子；李四本来不是张三的儿子，经过法定的领养手续，在法律上就宣告李四为张三的儿子。于是，李四就算为张三的儿子。
信 字的中文是会意格：人言为信。这有两方面的解释：（一）从说话的人方面，他的言必须是信实可靠，忠信无邪的。（二）从听话的人方面，他是信赖此言为信实可靠，并如稚子之心，忠实去照此信而行的，所以“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一1），并且是“信心与他的行为并行”而且是“信心因着行为才得成全”的（雅二22）。
在这节话上，上主是言者，祂是信实的；亚伯兰是听话的人，他不但如稚子般信靠上主的话，也照着祂的话远离家乡和亲人。现在听到上主对他后裔应许要如天上众星那般繁多，他就信为可靠，上主就因他这信，而在其恩典中，超乎律法行为之外，宣告他为义，这就是在行为之外，算他为义的方法。
我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业 这是上主恩赐律法时的类似形式（参看出二十2；利廿六13）。我是耶和华，表明祂是创造主，也是天地的主，更是亚伯兰的主。曾领你出了迦勒底的吾珥（请参看十一31的注释{\LinkToBook:TopicID=432,Name=十一31～32}），表示上主曾将他从敬拜偶像的环境中救赎出来，有特别的使命交付予他。这使命已详记十二1～3。但为达成这使命，亚伯兰就必须要有立足之点。所以，上主要将这迦南地赐给他为业。
{\Section:TopicID=491}十五1～7
这是洪水之后，耶典的文献首次为五经的编辑者采用的一段经文（十二至十三章主要来自游典，并有小量的祭典插句；十四章却是外来的文件）。但在这段经文中，也显明有神典的插句。整段经文给我们看到，亚伯兰并不像游典所记述的一样，只有被动的和沉默不言的信心，他乃是与上主辩驳般的说话。当上主在异象中对他说话，声明会护卫他和赏赐他时，他反驳说，我既没有儿子，你赐我甚么也没有用，反正我的产业都会给家中的仆人领班兼管家以利以谢所承受了。跟着的话，大概是因兼用两种文献的缘故而显出重复，但亦可解释为亚伯兰进一步的向上主强调自己无子，家业要被生在其家中的家宰承受。但 神却肯定以利以谢不是承受他家业的人；从他自己而出的，才要成为亚伯兰的后嗣。然后，上主领亚伯兰外出观天，并预言亚伯兰的后裔要像天上众星一般，无法数算。亚伯兰竟如稚子一样，完全信赖上主的话为可靠，上主就以他这种信心，称他为义。然后，上主也向亚伯兰指出，要将这迦南地赐给他为业。这赐地的应许，也是耶典首次的记载。
{\Section:TopicID=492}Ｂ 赐地的约 十五8～12、17～18
{\Section:TopicID=493}十五8
我怎能知道必得这地为业呢 第7节的赐地应许，从文句可知是一个新段落的开端。但为使赐后裔的应许和赐地的应许能一并列出，我们把第7节放在前段。因此，这句话就必须跟着第7节来看，才更能明白。上主是主宰，有权赐地；亚伯兰却为人间地土必有契约，才能证明所有权，上主只是口头应许，亚伯兰能有甚么证据为凭，使他知道必得这地？这是很正当的要求。
{\Section:TopicID=494}十五9～10
一只三年的母牛……，母山羊……，公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽 这是为预备立约之用的牲畜和禽鸟。这种规矩再一次给我们看到创世记与两河流域的关联，以及这些传统的故事并非凭空虚构的。三年，是表达所用为立约的牲畜之成熟的程度。何利人的努斯文件（Nuzi Text）指出严肃的献祭，须用一只公牛，一只驴和十只羊。马里文件（Mari Document）中也指出摩利人使用驴只为献祭之用。但以色列人的规例却不用驴作祭物（故此头生的驴要用羊羔代赎。出十三13，卅四20）。班鸠和雏鸽，在后期是为贫穷人作为献祭之用者（参看利十四21～22）。这项的立约，是与赐地有关，所以除无驴子外，其他贫富之人的牲禽均备，表明 神对此事的重视。
亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开 这是古代立约的严肃规矩。将祭牲劈开对摆，是要立约的人从其中间走过，象征立约者若不守约，也要如此被分尸。但在某些立约中，有时则只要许约者从死畜中间走过（参看耶卅四18～19）。班鸠和雏鸽太小，所以没有将其劈开，而只对摆。
{\Section:TopicID=495}十五11～12
有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了 这是活生生地描绘当时的情景，但也表示有一种不祥之兆（参看四十16～22）。这是古代对“兆头”的重视之处。鸷鸟是指性情凶猛的鸟，如鹰、鵰、鹗等类。这些鸟均吃肉，故此飞落下来。亚伯兰虽然将之赶走了，却仍使这赐地要迟延四百多年（见13～16节）。
日头正落的时候，亚伯兰沉沉的唾着了 这节经文和17节是相连的（其中有些神典的词句被收编在耶典里面），12节的下句应和13～16节相连。有关亚伯兰的沉睡，是表明上主的作为，不能使人清楚的看见（参看二21的注释{\LinkToBook:TopicID=224,Name=二21～23}），因为人不能眼见 神，免得死亡。
忽然有惊人的大黑暗落在他身上 这可能是指 神藉梦，令亚伯兰惊悸的与他说话。所说的话就是下段要讨论的13～16节。这句话和下一段的记述，均属神典。
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Post By：2012/3/11 18:44:10 [只看该作者]
