雅各：一首冲突的叙事诗
冲突（廿五19－34）
创世记的第二个族长的历史，始以两个简短故事，就是雅各和以扫的诞生，及长子名份的交易。它们立即带来家庭的冲突与阴谋的情调。我们所得的不过是事情的轮廓，但是透过它则牵涉到人性复杂性的论断！初估它们似乎无所见，但 神奇特的旨意却在背后运行。
（一）
利百加有如圣经中其他许多的生育故事一样，是不育的。以撒向 神祈求儿女，他的祷告得到双胞胎的应允。这是个美好而又敬虔的场景，可是利百加尚未把他们生下来，便有了苦恼的征兆。她解释她腹中的踢动为她的婴儿互相争执，这解释得到神谕肯定。这像迷语般地说到胎中的两族，但是她所要记住的却是那预言说，将来那小的儿子是两者中之较强者；而大的要服事小的。当孩子生下来的时候，第二个抓住第一个的脚跟，利百加一定肯定是 神给了她对于未来的一个秘密的悟力。
当这两个孩子长大时，场景迅速转移了。我们被告知那大的，名叫以扫，是个喜欢野外生活的人，擅于打猎；而那小的名叫雅各，乃是一个文静的人，喜欢牧人的常规生活，比较接近帐棚。但是这并未有甚么特别，也可能是因为他们的父亲就他们的个性，指定他们的任务。然而世界上许多伟大故事的典型冲突的动子，却在那里了；那就是行动的人与思想的人，务实的人与沉思的人，勇敢的人与谨慎的人，只作的人与计划的人之间的冲突。
当我们发现不只是兄弟俩的性格那么的相反，而且那虔诚的父母俩都表示出不同偏袒时，我们便知道家庭的大分裂只是时间问题而已。以撒偏爱以扫的一个理由，乃是──他给他肉食（我们几乎可以听到他说！）而雅各却一天到晚坐在那里无所事事。未提到利百加喜爱雅各的理由，但是我们可以设想这与她在怀孕中所得的神谕有关。果真如此的话，这便含有她的偏爱很有来因，而且表明她并未告诉以撒 神对她说的话，因为显然以撒对这事毫不知情，其后他在祝福他们时也未知道。一个对丈夫并不完全诚实的妻子，和一个以其口腹之欲为首要之务的丈夫。他们绝不能把家庭管理好，使之和谐相处！
（二）
到处是冲突。在第一段简单的插曲中，已经构成雅各整个阴谋的缩影。
我们简述之：在以撒与利百加之间有冲突；这是冲突的基础。在廿七章中有雅各与以扫之间的冲突；这是冲突的中心。雅各与他的舅父拉班之间的冲突占了廿九至卅一章的大部分，其中又有雅各的妻子拉结与利亚之间嫉妒的冲突。
我们要等到卅一章末才听到雅各与拉班之间有希望的勉强协议的韾音，接着卅三章雅各与以扫之间的比较慷慨大方的复和，不过应当指出的是慷慨主要的是以扫方面的。但是在此以后这个家庭决未一体同心。第卅四章包括一个情欲与复仇的可怕故事，这故事表现出雅各的儿子们的复仇之心，并且大大地给他们的父亲以烦恼。又在这长篇的记事中，最后所记载的事件乃是关于雅各的长子流便与他父亲的妾辟拉同寝（卅五22）。最后一件事是以扫的离开他：‘往别处去，离了他兄弟雅各’（卅六6）。没有人可以设想在这一切故事里面，有一个幸福的结局可言。
但是还有更甚者。或许在故事中最为使人不安的事件，乃是 神断断续续地对雅各显现。在伯特利（廿八10－22），在玛哈念（卅二2），在毘努伊勒（卅二24－32），再在伯特利（卅五9－15），每一次都发生在他生命的危机时刻：而每一次似乎──至少在表面上──目的在于安慰他和加添他力量，并且使他确信 神支持他。甚至在毘努伊勒──雅各在那里更名为以色列；他在竞争中胜了拉班，而且正在克胜以扫的途中，雅各竟与 神角力，并且得胜。
所以在这惊心动魄的记事中，除了充满人的冲突，还要加上雅各与 神之间的冲突，而他赢得全部！
（三）
在这吵闹不宁的一系列故事中，不容易发现属灵的教训。诚然，雅各赢了，但是他的胜利比之亚伯拉罕却大不相同。故事的结束正如它的开始一样，是在猜疑争执气氛之中，似乎并未因暂时平息争吵而有所改进，而且从始至终 神竟如这些人一样，成为其中一份子。除了以扫之外，我看不到任何人有生活改进的证据，而以扫却是得到报酬最少的人。
不过我确信这里面有教训。这些教训不是公开的，即关于宗教与家庭关系愉快的讲道式信息。要想明白这样的事情，比较聪明的作法乃是在下一个关于约瑟的故事寻找。这里的益处是远较基本的。他既是误入歧途的，却也是英勇的角色，在这故事中冒险仍在未决之中，要为公开的地位奋斗，也要打击卑鄙──并且也奋斗以求保持那应许作他支持者的 神。我们所发现的教训必须与这剧情相称。
雅各与以扫两个名字的注释
从历史的观点，我们对于那包含在以扫与雅各名字里面的解释，要比较不信任。它们告诉我们的是关于希伯来听众好玩弄的字意──这种喜爱我们以前已经提说过不只一次了──其字意多于以撒和利百加在这两个孩子诞生时心里的想法。
雅各名字中的动词意思是‘跟在脚跟之后’，这名字实际上是他父母的一个真诚祷告，就是求那在孩子诞生时保护他的 神，一生一世继续保护他。所以，惟有后来当雅各的性格为人所知的时候，它才讽刺地与他的手在诞生时抓住他兄弟的脚跟这事实联系上。以扫在廿七章卅六节本着类似的道理，以讽刺的反语说他的兄弟名叫雅各正恰合；因为他‘夺取’或‘突击’他两次，就是以前在他长子名份上，而现在则在他的福份上。
关于以扫的名字，其情形却比较不同。希伯来人大抵都知道，它的实际意义是未知的。但是，雅各名字的意义从关于他的故事突出出来，以扫名字却与作为一个种族的以东人有关系，多于把他作为个人。他从胎中出来是‘红色’（希伯来语admoni），多毛（希伯来语se'ar），就因为多毛便被称为以扫（希伯来语edom）；因为他红色，但是在诞生报告中一点未提及这事，因为对这名字的一个解释与下一故事中他求雅各给他的‘红’豆汤（希伯来语adom）有了关系。纵然一个英语读者也能看出以东和那‘红色’这两个词有较为接近的发音，过于以扫与‘多毛’之间的相似。惟有在我们知道以东有另外一个名字西珥（希伯来语se'ir）（参看卅二3；卅六9），事情才开始有个条理。语言学首先应用这些名字的字源，其次是在希伯来传统把它们转移到以扫上面来。
那么，以扫原来与以东地的关系，并不高过罗得与摩押和亚扪（参看十九30以下的注释──乱伦{\LinkToBook:TopicID=218,Name=乱伦（十九30-38）}）。他因职业之故成了一个比雅各更粗野的人，但是红色与多毛则实在并不是描述他，而且描述巴勒斯坦南部与东南部的以东或西珥地的被晒黑的土人，穿上兽皮的衣服。此外还有另一个种族的或民族的传统，与族长故事混在一起。就像我们所见的，利百加在怀孕期间所接受的神谕中，‘民族’与个人之间也存在类似的混乱。
长子的名份（廿五19－34）（续）
雅各如何诈取以扫的长子名份的故事，充满恶毒与金钱主义。雅各的是恶毒，以扫的是金钱主义。
（一）
从努兹所发现的经文（我们已经为说明十五章亚伯拉罕与仆人以利以谢的交易时，提及过这些经文），证明在族长时代，出卖长子名份是流行的事。这些经文中有一段记载出卖一个的价钱是三只绵羊！但是那大抵是穷人之间的交易，而长子名份所值或比这个多不了多少。就当前这例子，它却包括一个相当大的家族之长子名份，这在当时乃是相当的遗产，在这遗产中，长子应得双份（参看申廿一17）。
我们也不能不计算神圣的应许中的光荣的未来，它是这个特别家族的一份相当大的生活所在，而其族长将视此为珍宝，并且为未来的子孙保管的。作为以撒的长子的以扫，长子名份非同小可，而当他舍去的时候，所关涉的就不只是尊荣与财富了。
（二）
我们很想查出，雅各利用以扫的饥饿而作的不体面的举动背后，所受他母亲的影响。他是利百加的宠儿，很可能他已经暗中知道她秘密地相信他有一天会胜过他的哥哥。又很可能，如果她告诉他信心来自祖先蒙 神的神谕，又与他谈及 神对他的祖父亚伯拉罕的大应许，于是雅各对于他哥哥将继承的内容有个很明确的观念。我们可以设想他和他母亲有过许多次‘密商’，并详细讨论如何从他手中抢走这福份。
如今以扫是任由他摆布了！他很了解他哥哥，他便大胆要求他用长子名份换取他在煮着的‘红豆汤’。当以扫同意的时候，他又不忘叫他起誓使这契约具有约束力。没有这样的庄严誓约，以扫以后可能轻易地否认。
简单地说，其后的故事中，雅各是个冷酷的顾主，自私又有奸猾，耐心等候时机，时机一到，便狠心肠地勒索。但是也有另一方面，雅各知道这长子名份所带来是甚么，他得到了便绝不放手了。当我们对他的品性作最终的评估时，我们必须记着这是他的长处。
（三）
以扫疲累而又饥饿，冲进帐棚，我们能感觉到他难过的情形。如果一个猎人一无所获，他会饥饿；如果他打了长时间的猎，当他回来的时候，他已经处于可怜的情境。以扫的渴求食物并不像他父的情形。以撒通常有许多吃的，只是想换个口味，吃点野味。以扫的饥饿乃是猎人经过了在田野中漫长，而又空无所得的日子之后的饥饿，也许是暂时性的，但是有时──而这便是那时──却差不多是生死关头。
如果他曾经想过的话，他或许只想卖掉他父亲财产中他的双份，而不是他在家族中的家长权力。在那情形之下，他或者曾经挣扎过，到底是他父亲死时多得一点财产，还是当前急切的需要更重要呢？这里也暗示他以为‘红色’的混合物是浓厚的血汤，而不是所感觉的稀薄的豆汤。
但是对于他的行动，我们无须走到那么远去找理由来解释。他的长子名份对他的处境根本不相干，饭餐上有甚么他也不在乎。如果雅各要求月亮，而他又可以的话，也会给他。虽然他只得到一片腐臭的面包片作为报酬，他也会给他。他感到自己要饿死了，而在他面前的乃是满足饥饿的办法。此外甚么也不在乎了。他甚至未想起，如果他稍为多等几分钟，他便可以享有他所想要的全部食物。
（四）
可能说故事的人像我们一样，为以扫感到可惜，所以当我们读到‘这就是以扫轻看了长子的名份’的评论时，我们不要急忙用道德意义来解释。
如果我们只从它得到一个警告，叫我们在处理我们的日常事务时，不要把肉体的欲望放在 神的要求之先，我们便是只从这故事中得到片面的认识。那教训，正如雅各为了应许的实现而表现出来的固执一样──只要我们不理那刺激他的无情冷酷及有恶意的恨恶。以扫在最迫切的时刻，诚然表现出金钱主义和物质主义，他便必得到果报。但是我们必须记得他的长处，就是后来他主动去求与他的兄弟复和。我们从以扫的情形，是最能得到他善恶的平衡了。
我本人觉得说故事者的意思，主要是承认从这事件无可避免地必然产生可悲和带讥讽性的结果。它并未直接把 神的旨意引进来。不过我们不能不回到几节之前，在利百加怀孕时‘求问耶和华’， 神给她的答话。她的孩子还没有成人而 神拣选的天命已经开始。这事以扫没有办法──雅各也同样没有办法加以阻止。
希伯来书的作者从这场面找出他自己的教训，要求他的读者不要让‘毒根’在他们当中长出来。不要‘有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把自己长子的名份卖了’（来十二16）。我想他的形容词不太适合于创世记的以扫，但是他在下一节对于以扫行动的沉痛悲伤，却真能刻划出来：‘后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。’他在这章末尾（来十二25－29），当他说及弃绝那从天上来的警戒，宇宙的震动，和得不能震动的国，以及照 神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉 神的时候，他把道德教训提升到很高层面上了：‘因为我们的 神乃是烈火。’我相信这是说故事者想要我们在本解释中着重注意的。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/3/11 12:10:03 [只看该作者]
